Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Янин В.Л. "Новгородские акты XII-XV Хронологический комментарий" (История)

Майринк Г. "Белый доминиканец " (Художественная литература)

Хусаинов А. "Голоса вещей. Альманах том 2" (Художественная литература)

Петров Г.И. "Отлучение Льва Толстого " (Художественная литература)

Хусаинов А. "Голоса вещей. Альманах том 1 " (Художественная литература)
Реклама

Время в нас и время в вне нас - Моисеева Н.

Моисеева Н. Время в нас и время в вне нас — Лениздат, 1991. — 158 c.
ISBN 5-289-00864-0
Скачать (прямая ссылка): vremyavnasivremyavnenas1991.djvu
Предыдущая << 1 .. 6 7 8 9 10 11 < 12 > 13 14 15 16 17 18 .. 62 >> Следующая

человека категории времени и пространства. В современном мире такое
отношение к пространству и времени, как к чему-то неотделимому от самого
человека, сохранилось на Филиппинах (см.: Подберез-ский И. В. Филиппины.
Поиски самобытности. М., 1984). При этом речь идет не обязательно только
о каком-то конкретном человеке, а скорее о группе, к которой он
принадлежит, ибо личный опыт неотделим от опыта коллектива.
Пространственные отношения здесь выражаются достаточно определенно:
расстояние до муниципального центра, соседнего барангая, моста у реки
измеряется в соответствующих единицах (обычно в единицах времени, а не
длины - часах ходьбы, гребли на лодке, плавания под парусом при попутном
ветре и т. д.). То, что лежит за пределами этого привычного мира,
пространственно не организовано, образует какое-то нерас-члененное целое,
километрами и часами ходьбы не измеряемое. Пространство обретает
реальность лишь в ближайшем окружении, и вопрос, продолжается ли оно за
пределами этого окружения, не встает. Традиционно мыслящий филиппинец как
бы носит свое пространство с собой. Его восприятие этой объективной формы
существования материи можно было бы представить в виде круга, пределы
которого очерчены радиусом досягаемости. Но, во-первых, индивида нельзя
представить себе в виде точки в центре круга, ибо он не локализуется так
отчетливо, он "распределен" по всей поверхности и нигде не отделен от
нее; везде субъект слит с объектом; там, где кончается субъект, кончается
И объект (пространство), и даже часть объекта не может мыслиться вне
субъекта. Во-вторых, индивид - не
29
конкретный Педро или Хуан, а все лица, которые с ним связаны и вне
которых он себя не осознает.
Время для филиппинца не линейно, а циклично - нет движения вперед, а
только повторение того, что уже было, как бы возвращение к опыту предков,
отклонение от которого грозит распадом связи времен, всеобщей гибелью.
Это время весьма похоже на мифологическое. Прошлое, настоящее и будущее
не разграничены четко, они как бы слиты воедино в опыте, конкретном
переживании конкретного лица. Там, где переживание есть, есть и время.
Человек "носит его с собой" точно также, как он "носит с собой"
пространство. Время не воспринимав ется как объективная форма
существования материи, оно личное достояние, но личное опять-таки не в
смысле достояния данного индивида, а в смысле достояния других лиц,
связанных с ним теми или иными отношениями.
Однако между восприятиями пространства и времени имеются различия. Первое
расширяется прежде всего благодаря родственникам, живущим тогда же, что и
индивид, второе - преимущественно благодаря родственникам, жившим до
него, предкам (традиционно мыслящий филиппинец, правда, не проводит
резкой границы между живыми и жившими). Время не измеряется годами. Желая
хронологически обозначить какое-то событие, филиппинец не указывает дату
по принятому летоисчислению, а говорит: "Это случилось сразу после
большой засухи",- засуху он пережил сам и как бы ведет отсчет времени от
себя. Или: "Это случилось, когда пришли американцы",- здесь он опирается
на опыт своего деда или прадеда, который рассказывал ему о событии.
Надобности сказать: "Это случилось в 1899 году"- не возникает: такое
сообщение для него просто не имеет смысла. Упоминая о событии настоящем,
прошлом или будущем, филиппинец обязательно помещает в него себя самого
или тех, кого он считает продолжением себя. Для него важнее всего именно
опыт прошлого, прошлое не выделяется: в нем живут сейчас, будут жить и
потом. Настоящее же ценно не само по себе, а тем, что, уйдя в прошлое,
оно тоже станет образцом. И поэтому настоящее надо творить достойно, а не
потому, что оно - основа будущего.
Такое отношение ко времени исключает всякий намек на пунктуальность.
Поскольку каждый несет свое время с собой, он является не в назначенный
срок, а как бог на душу положит. Соответственно, традиционно мыслящие
30
филиппинцы воспринимают и определяют время в виде весьма расплывчатых
понятий, таких, как "раньше-позже", "давно-недавно", "долго-недолго",
"утром-вечером" и т. п.
Обратимся к последнему этапу развития языка - устной речи в современном
понимании, которая характеризуется не образными описаниями, а логическими
построениями, появлением понятий, отвлеченными рассуждениями.
Абстрагированная, оперирующая понятиями, мысль уже не нуждается в большом
количестве описательного материала. Настоящее выделение понятия времени и
его измерение начались именно на этом этапе человеческого развития. О
временных категориях данного периода можно судить по сохранившимся мифам,
в которых отражены представления как магического, так и религиозного
периода развития мышления. Мифов очень много, но все они имеют общие
черты, и мы воспользуемся анализом северной мифологии (Старшая Эдда),
проведенным М. И. Стеблин-Каменским в книге "Миф" (Л., 1976). Разбирая
временные представления в мифах, автор прежде всего обратил внимание на
Предыдущая << 1 .. 6 7 8 9 10 11 < 12 > 13 14 15 16 17 18 .. 62 >> Следующая