Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Янин В.Л. "Новгородские акты XII-XV Хронологический комментарий" (История)

Майринк Г. "Белый доминиканец " (Художественная литература)

Хусаинов А. "Голоса вещей. Альманах том 2" (Художественная литература)

Петров Г.И. "Отлучение Льва Толстого " (Художественная литература)

Хусаинов А. "Голоса вещей. Альманах том 1 " (Художественная литература)
Реклама

Время в нас и время в вне нас - Моисеева Н.

Моисеева Н. Время в нас и время в вне нас — Лениздат, 1991. — 158 c.
ISBN 5-289-00864-0
Скачать (прямая ссылка): vremyavnasivremyavnenas1991.djvu
Предыдущая << 1 .. 7 8 9 10 11 12 < 13 > 14 15 16 17 18 19 .. 62 >> Следующая

полную неопределенность возникновения времени. С одной стороны, время
создали боги, упорядочив небесные светила, создав фазы Луны и т. д., и
оно непрерывно и конечно, поскольку не существовало, пока не было
сотворено.
Так, в "Речах Вафтруднира", где отражено миросозерцание скандинавов,
говорится:
Деллингом звать День породившего,
Нёр - ночи отец;
Измыслили боги Луны измененья,
Чтоб меру дать времени.
Инки в Южной Америке в своих молитвах космическому богу повторяли, что по
его воле:
Солнце, Луна, день, ночь, лето, зима
Не тщетно, но в размеренном порядке
Идут они в предназначенное им место, к своей цели.
С другой стороны, время существовало и до того, как было сотворено, а
кроме того, происходят катаклизмы, в результате которых мир гибнет и
вновь возрождается, и, следовательно, время оказывается не конечным, а
обратимым, или цикличным. Мифическое время и конечно (у мифа есть начало
и конец), и бесконечно (мир
31
вновь возникает после своего конца). По-видимому, представление об
обратимости времени не менее архаично, чем представление о том, что оно
конечно. Концепция обратимости времени несомненно имеет некую реальную
основу. Чем теснее связь человека с природой, чем меньше он выделен из
нее, тем в большей мере протекание времени должно восприниматься им как
регулярное чередование таких явлений, как день и ночь, зима и лето,
произрастание и увядание, рождение и смерть. Значит, и понимание
человеком времени должно соотноситься с природными или жизненными
циклами, образующими материальное наполнение времени. Представление об
обратимости времени - это вместе с тем отсутствие четкого
противопоставления прошлого и настоящего будущему, и, таким образом, оно
подразумевает внутреннюю точку зрения на время.
Время в мире никогда не абстрагировано от его конкретного содержания и
существует, поскольку имеют место какие-то события, то есть что-то
происходит с какими-то активными существами: великанами, богами и т. п.
Если же не происходит никаких событий, то время не существует, ход его
прерывается. Так, в "Прорицании вёльвы" встречаются названия единиц
времени, определяемые не их местом среди таких же единиц, а тем, что
происходило в эти единицы времени ("век мечей", "век секир", "век бурь",
"век преступников").
С точки зрения тех людей, среди которых бытовали мифы, и сами мифические
персонажи, и результаты деятельности этих персонажей - реальность, то
есть не прошлое, а настоящее. Естественно поэтому, что в эдди-ческих
мифах прошлое нечетко отграничено от настоящего, в известном смысле -
вневременно. Мифическое прошлое как бы совпадает с настоящим. Миф
переносит в эпоху, когда создавалось все то, что продолжает существовать,
то есть в максимально реальную эпоху. Сказка, наоборот, переносит в
несуществующее, за пределы времени. Мифическое прошлое вневременно
потому, что оно так же реально, как настоящее, то есть максимально
реально. Сказочное прошлое, наоборот, вневременно потому, что оно, как и
весь сказочный мир, абсолютно оторвано от настоящего, то есть максимально
ирреально.
Общей для мифа и сказки является возможность материализации времени - это
и нити судьбы, которые прядут норны, живая и мертвая вода, чары,
заставляющие проспать годы, яблоки Идуны, которые должны отведывать боги,
как только начинают стариться.
32
Суммируя все сказанное, можно заключить, что на определенном этапе
развития прошлое для человека существовало реально, а настоящее -
отраженным светом этого прошлого и посему было нереальным (отголоски
этого существуют в нашу эпоху). Современный человек живет реальным
настоящим, в которое прошлое врывается только иногда в религиозных
мистериях.
СЧИТАТЬ УМЕЕМ, ХОТЯ НЕ ЗНАЕМ ЧТО
На этапе развития звукового языка появилась необходимость обозначать
относительно короткие промежутки времени, в течение которых
осуществляется та или иная деятельность. В связи с этим время, проходящее
от одного действия до другого, сравнивали со временем, необходимым для
какой-нибудь каждодневной работы или какого-либо регулярно случающегося
события. Так, южноафриканское племя юангов обозначало время периодом,
нужным для того, чтобы износить пояс, сделанный женщинами из ветвей
определенных деревьев. Надетые утром, к полудню они делаются уже
непригодными- листья засыхают и обваливаются, появляется необходимость
заменить один пояс другим. Таким образом, один пояс служит около шести
часов, два - двенадцать часов и т. д. У мадагаскарцев малой единицей
времени является время, необходимое для того, чтобы сварить рис: одна
варка риса, две варки риса... Нечто похожее можно наблюдать и у некоторых
народов Северной Азии. У тунгусского племени гольдов, например, в большом
употреблении сравнение времени, нужного для какого-либо действия, с
временем, необходимым для того, чтобы выкурить трубку или вскипятить
чайник. Они говорят: "Три трубки надо выкурить, пока дошел; две трубки
надо было выкурить, пока сшила; один чайник вскипел, пока дошел", и т. д.
Предыдущая << 1 .. 7 8 9 10 11 12 < 13 > 14 15 16 17 18 19 .. 62 >> Следующая