Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Собрание сочинений Аверинцев Сергей - Аверинцева Н.П.

Аверинцева Н.П. Собрание сочинений Аверинцев Сергей — Дух и литера, 2004. — 492 c.
Скачать (прямая ссылка): sergeyavrincevsobraniesocheneniy2004.djvu
Предыдущая << 1 .. 95 96 97 98 99 100 < 101 > 102 103 104 105 106 107 .. 157 >> Следующая

Почему, когда Я ожидал, что принесет он гроздья
добрые,
принес он дикие ягоды?
Комментарии к Евангелию от Марка
273
Итак, Я скажу вам,
что сделаю Я с виноградником Моим.."., -
далее рисуется картина кар, ожидающих неверный виноградник. Затем следует
разъяснение иносказания (5:7): "Виноградник Господа Сил есть дом
Израилев, и мужи иудейские - любимое насаждение Его. И ждал Он
правосудия, но вот - кровопролитие; ждал правды, и вот - вопль". Очень
интересную параллель евангельской притче о винограднике представляет
собой недавно опубликованный кумранский текст 4Q500/1. Ср. G. J. Brooke,
4Q500 1 and the Use of Scripture in the Parable of Vineyard, Dead See
Scrolls 2, 1995, p. 268-294.
Обнес его оградой. Закон, отделяющий Израиль от язычников.
Выкопал в нем давильню, и построил сторожевую башню. Цитата из только что
процитированных слов Ис 5:2. Святоотеческая экзегеза склонна была
отождествлять давильню с алтарем, а сторожевую башню - с Храмом.
Сдал его внаем виноградарям. Именно виноградари - существенно новый
смысловой момент: в притче Исайи речь шла о Хозяине виноградника и о
неверности самого виноградника, а здесь виновны в неверности оказываются
арендаторы. Кто они? Очевидно, носители светской и духовной власти в
"доме Израилеве". Здесь одновременно и сходство, и различие с
ветхозаветным образцом: речь идет не о грехах Израиля, но о ложном
направлении авторитетного учительства.
Раб (Божий) - обычное обозначение пророка. Святоотеческая экзегеза
стремилась отождествить повторяемый акт высылания рабов с различными
поколениями пророков.
12:10-11 Камень, что отвергли строители, / он и лег во главу угла; / от
Господа совершилось сие, / И дивно в очах наших. Цитируемый здесь псалом
117/118, 22-23 был в эту эпоху предметом мессианских интерпретаций
(особенно ст. 25-26, ср. выше примечание к Мк 11:9- 10). Ср. J. Jeremias,
The Eucharistic Words of Jesus, London, 1990, p. 256-262. О раввинской
экзегезе, отождествлявшей камень, отвергнутый строителями и легший во
главу угла, с Мессией (а также с Авраамом и Давидом) см. Н. Strack und P.
Billerbeck, Kommentar zum
274
Комментарии к Евангелию от Марка
Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, Bd. I, Mbnchen, 1922, S. 875-
876.
12:13-14 Приверженцы Ирода - что особенно важно для понимания
последующего эпизода, наиболее активные пособники римских оккупантов.
Фарисеям, напротив, свойственно было скорее стремиться к освобождению от
язычников; но они едины со сторонниками Ирода в стремлении перевести
разговор на политические темы.
Позволительно ли вносить подать кесарю, или нет? Вопрос о допустимости
выплаты налогов языческой Римской державе - очень острый: задающие вопрос
хотят, чтобы Иисус скомпрометировал себя либо перед оккупационными
властями, либо перед страдающим от оккупации народом. Мы можем ощутить
болезненность проблемы, обратившись к словам, которые Иосиф Флавий
вкладывает в уста Иуда Гауланита: "Платить подать есть не что иное, как
ясно признать себя рабами" (Antiqu. Iud. XVIII, 1).
12:15 Принесите Мне динарий. Религиозный аспект проблемы был осложнен
тем, что крупная римская монета несла на себе языческие изображения,
эмблемы и надписи, связанные с языческими культами и прежде всего с
культом императора, т. е. являла собой как бы идола в миниатюре и
постольку (для иудея) источник ритуальной скверны. Ни у Иисуса, ни у Его
учеников, людей неимущих, такой монеты нет; зато у спрашивающих она, как
выясняется, есть. Единожды позволив себе нравственно и ритуально
сомнительное прикосновение к ней, они в этом же акте взяли себе право и
обязанность платить подать.
12:16 Чье имя. На сохранившихся динариях Тиберия стоит надпись: на аверсе
- Ti[berius] Caesar divi Aug[usti] f[ilius] Augustus ("Тиберий Цезарь,
сын божественного Августа, Август"), на реверсе - Pontif[ex] Maxim[us]
("Великий Понтифик"),
12:17 Отдавайте кесарево - кесарю, а Божие - Богу. Состоятельная верхушка
иудейского общества уже осквернила себя прикосновением к динарию с
языческими изображением и надписью
Комментарии к Евангелию от Марка
275
римского императора (см. выше примечание к 12:15); выбор в пользу
экономических благ, обеспечиваемых римским порядком, уже сделан каждым,
кто имеет у себя подобные монеты, и подать - плата за эти блага. Рим дал
динарий, Рим вправе потребовать его назад. Но если на монете отчеканено
изображение императора, на человеческой личности отчеканены образ и
подобие Бога (см. Быт 1:26-27); личная совесть человека может и должна
принадлежать только Богу. Этим вводится заповедь внутренней, духовной
свободы, исполнение которой в принципе совместимо с лояльностью по
отношению к внешней, светской власти.
12:18 Подходят к Нему и саддукеи, те, что говорят, будто Воскресения нет.
Для саддукеев, представителей околохрамовой элиты, характерно (в резком
контрасте с фарисеями) полное отрицание вероучительного авторитета
Предания (того, что в еврейской традиции обозначается как "изустная
Предыдущая << 1 .. 95 96 97 98 99 100 < 101 > 102 103 104 105 106 107 .. 157 >> Следующая