Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Собрание сочинений Аверинцев Сергей - Аверинцева Н.П.

Аверинцева Н.П. Собрание сочинений Аверинцев Сергей — Дух и литера, 2004. — 492 c.
Скачать (прямая ссылка): sergeyavrincevsobraniesocheneniy2004.djvu
Предыдущая << 1 .. 97 98 99 100 101 102 < 103 > 104 105 106 107 108 109 .. 157 >> Следующая

монеток, усиливает масштаб ее жертвы: она вполне могла бы исполнить свой
религиозный долг, положив одну лепту и оставив себе другую, - но она
безоглядно пожертвовала обе.
278
Комментарии к Евангелию от Марка
12:44 Она от скудости своей пожертвовала все, что имела и чем жила.
Сходный мотив появляется в одном мидраше: священник, отвергший скудное
пожертвование бедной женщины, слышит во сне голос: "Не презирай ее, она
пожертвовала все равно, что жизнь свою" (Leviticus Rabba III, 107а). В
евангельском контексте мотив этот получает невысказанный, но ощутимый
дополнительный смысл: ученики Христа должны научиться по примеру убогой
вдовы быть готовыми отдать все и всем пожертвовать.
13:1 Каковы камни и каковы строения! Великолепный вид, который приобрел
Храм после строительных работ в царствование Ирода, неоднократно
отмечается источниками. В Вавилонском Талмуде дважды повторено такое
присловье: "Кто не видел строений Ирода, не видел красоты" (Baba Batra
4а; Ta'anit 23а).
Этими словами вводится эсхатологический раздел, привычно обозначаемый в
узусе мировой науки как "малый апокалипсис" и занимающий всю 13-ю главу
(ср. Мт 24:1-44; Лк 21:5-36). Очевидно особое значение, которое это место
приобретало для эсхатологии начального христианства, в особенности после
гибели Иерусалима и Храма в 70 г.
13:2 Не останется здесь камня на камне. Именно это предсказание,
буквально исполнившееся четыре десятилетия спустя, в 70 г., когда Храм и
город Иерусалим были разрушены войсками Веспасиана, могло дать формальный
юридический повод для обвинения перед иудейским судом (ср. ниже 14:56-
58,15:29).
13:3. Когда сидел Он на Масличной горе. Это же положение тела описано в
Мт 5:1 для Нагорной проповеди. Внешнее сходство отнюдь не случайно: в
обоих случаях гора, напоминая о Синае как ло-кусе откровения,
одновременно символически заменяет престол учительства, кресло, на
которое садится наставник для произнесения особенно важной проповеди
(евр. коз [киссэ], греч. кабебра, лат. cathedra, откуда наше "кафедра").
Масличная гора - то же, что Елеонская гора: холм по ту сторону
Комментарии к Евангелию от Марка
279
русла Кидрона, над Гефсиманией. От него открывается наилучший вид на
восточную часть Иерусалима, прежде всего на то место, на котором некогда
стоял Храм, а в наше время стоит т. н. Омарова мечеть (Куббат ас-Сахра).
В пророчестве Зах 14:3-4 этот холм выступает как место присутствия Бога в
эсхатологической битве: "...Тогда выступит Господь и ополчится против
этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день на
горе Елеонской, которая пред лицем Иерусалима к востоку.."..
13:8 Все это - начало родовых мук. "Родовые муки", предшествующие
конечной победе Мессии (гршй 'Ьзп [хавлей маши-'ах]) - очень характерная
и выразительная метафора еврейской эсхатологии.
13:9 Бичевание в синагогах. Речь идет об одном из законодательных
установлений синагогальной жизни, действие которого испытал на себе, в
числе других, апостол Павел (2 Кор 11:24). Бич должен был состоять из
ремня, разделенного на 4 плети, с которыми для увеличения силы удара были
сплетены другие, более тонкие плети (см. ТВ Makkoth 23а). Относительная
умеренность вносилась библейским ограничением числа ударов - до сорока
(Втор 25:2-3), на практике - до тридцати девяти (поскольку исполнители
могут ошибиться в счете и погрешить против Торы); именно поэтому Павел
говорит в цитированном выше месте о "сорока ударах без одного"
(полагалось наносить 13 ударов по груди, 26 - по спине).
13:14 "Мерзость опустошения". Это словосочетание, восходящее к Дан 9:27,
11:31, 12:11, традиционно переводилось как "мерзость запустения" и вошло
в искаженном смысле в идиоматику современного русского языка (по словарю
Д. Н. Ушакова "состояние полного опустошения, разорения", см. т. II, М.,
1938, стб. 185-186, с примером: "В доме была мерзость запустения"); это
побудило нас дать иной вариант. Оборот должен быть понят следующим
образом: осквернение святыни, делающее в будущем неизбежным ее
опустошение как возмездие (т. е. не "опустошение" производит "мерзость",
280
Комментарии к Евангелию от Марка
но, напротив, "мерзость", осквернение святыни, делает неизбежным ее
"опустошение"). В I Книге Маккавеев выражение эксплицитно отнесено к
языческому алтарю, водруженному под конец 167 г. до н. э. Антиохом IV
Епифаном в Иерусалимском Храме, на котором, между прочим, приносили в
жертву свиней: "В пятнадцатый день Хас-лева, сто сорок пятого года,
устроили на жертвеннике мерзость опустошения" (1:54, ср. 3:59,6:7). Уже
святоотеческая экзегеза связывала с этим выражением в евангельском
контексте те или иные демарши римлян, навязывавших Иерусалиму и
специально Храму присутствие атрибутов своего язычества. В 40 г. Калигула
вознамерился поставить в Иерусалимском Храме свою собственную культовую
статую (см. Philo, Legatio ad Gaium; Joseph. Flav. Antiquitates XVIII, 8,
2-9). Это намерение не было осуществлено. Во время войны с римлянами
Предыдущая << 1 .. 97 98 99 100 101 102 < 103 > 104 105 106 107 108 109 .. 157 >> Следующая