Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Собрание сочинений Аверинцев Сергей - Аверинцева Н.П.

Аверинцева Н.П. Собрание сочинений Аверинцев Сергей — Дух и литера, 2004. — 492 c.
Скачать (прямая ссылка): sergeyavrincevsobraniesocheneniy2004.djvu
Предыдущая << 1 .. 100 101 102 103 104 105 < 106 > 107 108 109 110 111 112 .. 157 >> Следующая

Ио 19:14 кануном Пасхи была пятница Распятия, следовательно, Тайная
Вечеря приходится на вечер 13-го Нисана - но тогда она не могла быть
пасхальной трапезой. Даже если бы не было хронологического указания Ио,
очевидно, что казнь не могла произойти в высокоторжественный день 15
Нисана. Попытки примирить эти противоречия основываются на том, что
тексты Кумрана свидетельствуют о принятом этой религиозной группой
альтернативном (солнечном) календаре, в соответствии с которым пасхальная
трапеза всегда справлялась вечером фиксированного дня недели, а именно,
четверга; если предположить, что первохристианская община во главе с
Иисусом придерживалась того же календаря, все получает объяснение -
Тайная Вечеря, как всегда, совершается в четверг, а официальная дата
Пасхи приходит днем позже. Ср. A. Jaubert, La date de la Сипе. Calendrier
biblique et liturgie chriftienne, Paris, 1957, p. 79-136; A. Strobel, Der
Termin des Todes Jesu. bberschau und Lnsungsvorschlag unter Einschlufldes
Qumrankalenders, Zeitschrift for die neutestamentliche Wissenschaft...,
51,1960, S. 69-101; Matthew. A New Translation with an Introduction and
Notes by W. F. Albright and C. S. Mann, Garden City, New York, 1971, pp.
319-320. Разумеется, такое объяснение остается сугубо гипотетическим (см.
J. Maier-K. Schubert, Die Qumran-Essener, Mbnchen-Basel, 1973, S. 122-
123).
Где Ты велишь нам приготовить Тебе пасхальную трапезу? Поскольку за
пасхальной трапезой должно было присутствовать не меньше десяти человек,
составляющих т. н. миньян, помещение должно было быть вместительным;
еврейская традиция, приверженная к детальной регламентации всего
обрядового, требовала площади, равной примерно 23 квадратным метрам (10
раз по 10 локтей).
14:13-15 Почему человек с кувшином воды - знак, по которому нужное лицо
может быть опознано? Недоумение в связи с этим местом
286 Комментарии к Евангелию от Марка
высказывается у ряда комментаторов. Однако восточные нравы Иерусалима
предполагали, что нормально за водой посылают женщину. Если мужчина сам
идет к колодцу, значит, он скорее всего безбрачен и живет в обособлении
от круга большой патриархальной семьи (в которой найдутся женские руки,
скажем, и для нужд вдовца), так что его безбрачие выглядит как статус,
близкий к монашескому; отсюда гипотеза о принадлежности того лица,
которого надо опознать, а значит, и какого-то круга иерусалимских
сторонников Христа, к ессеям. Интересно, что место, идентифицируемое
преданием как "просторный верхний покой" Тайной Вечери, хотя и являет со
времен Крестовых походов совершенно перестроенный (готизирован-ный)
облик, расположено в довольно специфическом месте к югу Сионского холма,
которое связывается некоторыми археологами с древним ессейским
поселением. В нижнем этаже располагается какое-то традиционно чтимое
святое место иудаизма, по распространенной, но археологически
неправдоподобной версии - могила царя Давида (которая на самом деле
должна была бы находиться гораздо восточнее - ведь и то, что называется
Сионским холмом, переняло имя другого, восточного холма)*. Несколько
парадоксальная даже для Иерусалима совмещенность в пределах одного и того
же здания, на двух его этажах, иудаистских и христианских воспоминаний -
чуть выше по лестнице готические своды церкви крестоносцев, чуть ниже
синагога с предполагаемой могилой Давида, около которой в наше время
принято читать псалмы, - заставляет искать хотя бы гипотетического
истолкования; и основанная
* О средневековом и предположительно христианском происхождении
идентификации "могилы Давида" см. О. Лимор, Христианская святость и
еврейский авторитет, "Вестник Еврейского университета", № 2 (20), Москва-
Иерусалим, 1999, с. 181-215, специально с. 201-202; его же, Гробница
Давида на горе Сион: об источниках одной традиции (ивр.), в сб.: "Евреи,
самаритяне, христиане в византийской Палестине" (ивр.), Иерусалим, 1987.
Однако даже если роль христиан (крестоносцев?) в локализации могилы
Давида на сионском холме и впрямь была такой, как предполагает автор, это
нимало не противоречило бы наличию какой-то иной почитаемой евреями
могилы на этом знаменательном месте.
Комментарии к Евангелию от Марка
287
еще на некоторых фактах догадка, согласно которой здесь во времена Христа
и первого поколения (иудео-) христиан была синагога особенно
дружественной им ессейской или близкой к ессеям общины, которую они
посещали до дефинитивного разрыва двух религий, во всяком случае,
заслуживает рассмотрения. Ср. В. Pixner, An Essene Quarter on Mount Zion?
Studia Hierosolymitana, 1976, pp. 245-284; R. Riesner, Essener und
Urgemeinde in Jerusalem, 2. Aufl., Gie&n, 1998, S. 55-83.
14:22-25 Святоотеческая экзегеза, с особенным вниманием относившаяся к
этому месту и параллельным местам у других Синоптиков ввиду их важности
для богословия Евхаристии, ставила вопрос, вкушал ли от хлеба и чаши Сам
Иисус, и с полным основанием отвечала на него положительно, указывая, как
Предыдущая << 1 .. 100 101 102 103 104 105 < 106 > 107 108 109 110 111 112 .. 157 >> Следующая