Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Собрание сочинений Аверинцев Сергей - Аверинцева Н.П.

Аверинцева Н.П. Собрание сочинений Аверинцев Сергей — Дух и литера, 2004. — 492 c.
Скачать (прямая ссылка): sergeyavrincevsobraniesocheneniy2004.djvu
Предыдущая << 1 .. 145 146 147 148 149 150 < 151 > 152 153 154 155 156 .. 157 >> Следующая

культуры и непрерывно открытых смыслам уж никак не политическим. Если уже
в совершенно иной, куда более риторически-рационалис-тической,
"цивилизованной" (и притом языческой!) культуре Древнего Рима Вергилий
сумел воспеть Августовскую государственность так, что речь идет реально о
чем-то несравнимо более метафизическом16, чем политическая идеология как
таковая, - что гово-
15 A. Weiser, Psalmi, I, Brescia, 1984 (цит. по изданию: G. Ravasi,
Psalmi, Biblioteca Universale Rizzoli, Bologna, 1986, p.168).
16 В вопросе о метаполитическом смысле поэзии Вергилия в целом и
специально о ее предхристианских импликациях см. некогда нашумевший
эссеистический труд немецкого католического мыслителя, впоследствии
участника Сопротивления: Th. Haecker, Vergil, Vater des Abendlandes,
Frankfurt a. M. und Hamburg, 1931. К этому же типу эссеистических
медитаций
Ветхий Завет как пророчество о Новом
475
рить о поэзии библейской! - С этим связано другое, довольно специфическое
обстоятельство: ведь древнееврейская государственность как таковая в
конечном счете так и осталась на политическом уровне
относится статья Т. С. Элиота: Virgil and the Christian World (на основе
радиопередачи 9 сентября 1951 г.). У французских христианских авторов XX
в., прежде всего у Ш. Пеги, также можно найти немало ярких высказываний
на ту же тему, не терявшую, как мы видим, своей остроты. - Особый вопрос
о IV эклоге Вергилия представляет во многих отношениях аналогию вопросу о
"царских" псалмах. (Проблеме современного христианского прочтения
вергилиевского текста посвящена наша статья: "Новых великих веков чреда
зарождается ныне.". О воздухе, повеявшем две тысячи лет назад, в журн.:
"Наше наследие", № 52, 2000, с. 28-33.) - Оглядка иа этот знаменитый
казус заставляет подумать об очень важной проблеме о нашем отношении к
древней идее вне-библейских, языческих "прообразований" образа Христа,
включая, скажем, упоминаемый в той же работе Льюиса пассаж из Платона (De
re publ. 36le-362а2) об умученном и распятом Праведнике - и столь многое
другое. (Льюис замечает: "...Если же я, читая Платона, размышляю о
Страстях, [...] я знаю, в чем тут связь, Платон - не знал, но она есть, я
ее не выдумал", - ibid., с. 31). Какими бы наивными ни были конкретные
детали средневековых представлений о Сивиллах и тому подобных сюжетах,
какими бы сомнительными ни были более ученые фантасмагории
новоевропейских интеллектуалов позднеромантического типа, сама по себе
идея участия также и языческого мира - при совершенно исключительной роли
Библии! - в чаяниях евангельского Свершения свойственна всему
православному Преданию в целом, начиная от св. Иустина Мученика,
сказавшего на эту тему чрезвычайно выразительные слова, и, скажем, до
преп. Серафима Саровского, говорившего: "Не с такою силой, как в народе
Божием, ио проявление Духа Божиего действовало и в язычниках, не ведавших
Бога Истиннаго, потому что и из их среды Бог находил избранных Себе
людей..". (Беседа преп. Серафима Саровского о цели христианской жизни,
Клин, 2001, с. 32). К сожалению, испуг перед синкретизмом, столь
характерным для оккультистских групп и вообще для построманти-ческих
веяний, вытеснил из сознания многих ревнителей Православия эту компоненту
наследия Предания. Между тем, только на фоне вселенской панорамы
человеческих чаяиий, в средоточии которой как исполнение всех этих
чаяний, стоит образ Христа, христианское прочтение Ветхого Завета
перестает быть простой данью двухтысячелетней конвенции и получает шанс
настоящей внутренней серьезности, а постольку и убедительности.
476
Ветхий Злвет клк пророчество о Новом
неудачей; недолгое время неразделенного царства Давида и Соломона, не
представлявшего собой в государственном и цивилизационном смысле ничего
особенно импонирующего в сравнении с окружавшими державами, запомнилось
как предмет сильнейших ностальгических эмоций на фоне последовавших
унижений. Именно это обстоятельство - разумеется, в соединении с
библейской верой! - не дало архаическому комплексу идей и чувств, у
которого были и мистические, и политические аспекты, поначалу, как у
всех, неразделимые и неразличимые, постепенно переродиться, как это
происходило в случае других народов, в феномен однозначно политический.
Его эволюция пошла в противоположном направлении, в сторону растущей роли
апокалиптически-мессианских чаяний. (Верующему человеку трудно не назвать
и этого обстоятельства - провиденциальным).
Что же касается стороны вероучительной, то при всей необходимости
понимания в духе все того же историзма многовековых попыток облегчать
"простецам" восприятие Ветхого Завета как пророчества, - априорно ясно,
что "прообразование" еще не есть образ, оно по сути своей не может быть
образом, как указующий перст не тождественен указываемому предмету, даже
не похож на него. Пророчество - не развернутая доктрина о том, что имеет
быть, не богословская лекция; иначе не было бы надобности ни в исполнении
Предыдущая << 1 .. 145 146 147 148 149 150 < 151 > 152 153 154 155 156 .. 157 >> Следующая