Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Собрание сочинений Аверинцев Сергей - Аверинцева Н.П.

Аверинцева Н.П. Собрание сочинений Аверинцев Сергей — Дух и литера, 2004. — 492 c.
Скачать (прямая ссылка): sergeyavrincevsobraniesocheneniy2004.djvu
Предыдущая << 1 .. 60 61 62 63 64 65 < 66 > 67 68 69 70 71 72 .. 157 >> Следующая

88/89:27-28: "Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня
спасения моего! Я сделаю его первенцем, превыше царей земли". Корни
подобной образности уходят в древнесемитскую лексику, связанную с идеей
сакрального царства (ср. R. Е. Hansen, Theophorous Son Names among the
Aramaeans and Their Neighbors, Johns Hopkins University, 1964). Поэтому
нет никаких препятствий для того, чтобы представить себе как реальную в
контексте еврейской традиции возможность - позитивное или негативно-
ироническое употребление формулы "Сын Божий" и его эквивалентов ("Сын
Бога Вышнего" Мк 5:7, "Сын Благословенного" 14:61). Ср. также комментарий
к Мк 1:1 и к только что названным местам текста.
Сын Человеческий. Постоянное самообозначение Христа, характерное для Его
речи и примечательным образом не воспринятое бо-
Словарь общих понятий
187
гословской лексикой раннего христианства. Его семантика многозначна. С
одной стороны, арамейский оборот изк чз [бар энаш] мог означать просто
"человек" (в соответствии с расширенной функцией лексемы "сын" в
семитской семантике, ср. комм, к Мк 2:19), и в этом значении оказываться
синонимичным местоимениям 3-го лица "он, некто", или, как в этом
контексте, местоимению 1-го лица "я". С другой стороны, этот же оборот
означал и "Человек", так сказать, с большой буквы; постольку он был
пригоден для контекстов мистических и эсхатологических. Весьма важным
было место Дан 7:13-14: "Видел я в ночных видениях, вот, с облаками
небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен
был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена
и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не
прейдет, и царство Его не разрушится". В таком употреблении
словосочетание "Сын Человеческий" становилось мессианским именованием, и
притом особо эмфатичным, предполагающим для Именуемого сверхземное,
мистическое, едва ли не божественное достоинство. Именно в качестве
такового оно многократно употребляется в апокрифической Книге Еноха,
сохранившейся как целое в эфиопской версии (ее фрагменты на арамейском
языке были найдены в Кумране); хотя она не вошла в канон, она
пользовалась в святоотеческие времена определенным уважением, и бл.
Августин допускал, что она "в значительной мере" является
боговдохновенной (De Civ. Dei XV, 23; XVIII, 38). Там мы читаем, в
частности: "И там я увидел Ветхого днями, и глава Его была бела как лен;
и с Ним был еще Некто, чей лик имел человеческое обличие, и лик Его был
исполнен благодати [...]. И я спросил одного из святых ангелов [...] об
этом Сыне Человеческом, кто Он, и откуда Он, и почему Он пришел вместе с
Ветхим днями. И он ответил мне и сказал мне: "Это Сын Человеческий, в
Котором правда, и с Кем правда пребывает; он откроет все сокровища
утаенные, ибо Господь духов избрал Его, и по причине праведности удел Его
препобедил все пред лицом Господа духов вовеки"..". (XLVI, 3); "...И в
час тот оный Сын Человеческий был поименован в присутствии Господа духов,
и Его имя поименовано пред лицом Ветхого днями. Прежде, нежели солнце и
созвездия были
188
Словарь общих понятий
сотворены, прежде, нежели звезды небесные были устроены, имя Его было
поименовано пред лицом Господа духов. Он будет посохом для праведных и
святых, чтобы они опирались на Него и не падали, и Он будет светом
народов, и Он будет упованием тех, чье сердце скорбно" (XVIII, 2-4);
"...От начала был Сын Человеческий сокрыт, и Вышний сохранял Его в
присутствии силы Своей, и открывал Его только избранным. [...] И все цари
могучие и превознесенные, и те, кто правит сушей земной, падут перед Ним
на лица свои и воздадут Ему поклонение..". (LXII, 7. 9); "И отныне не
будет ничего тленного, ибо Сын Человеческий явился и воссел на престол
славы Своей, и всякое зло прейдет и удалится от Его присутствия; и слово
того Сына Человеческого будет сильным пред Господом духов" (LXIX, 29).
Очень энергическую защиту мессианского (а в контексте разных вариантов
еврейского понимания концепта Мессии и более чем мессианского!) смысла
этого именования читатель может найти в давней и популярной по жанру, но
довольно компетентной книге французского теолога, существующей и в
русском переводе: Л. Буйе, О Библии и Евангелии, Брюссель, 1965, с. 144-
147. По поводу эпизода Мт 26:63-65 (= Мк 14:61-63) он замечает: "По
обычному объяснению этого эпизода, составляющего ключ ко всему Евангелию,
за богохульство сочли претензию быть "Мессией, Сыном Божиим". Но на это
претендовали и многие другие помимо Иисуса, до него и после него, и не
видно, чтобы кто-либо когда-либо подумал обвинять их за это в
богохульстве. Напротив, Иисус требует признания за Ним вполне
сверхъестественного и словно божественного качества тем именно, что
сказанными Им вполне ясными словами Он объявляет Себя Сыном Человеческим.
И совершенно очевидно, что с точки зрения первосвященника богохульство
именно в этом и заключается" (с. 145). Это суждение, далеко не лишенное
Предыдущая << 1 .. 60 61 62 63 64 65 < 66 > 67 68 69 70 71 72 .. 157 >> Следующая