Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Собрание сочинений Аверинцев Сергей - Аверинцева Н.П.

Аверинцева Н.П. Собрание сочинений Аверинцев Сергей — Дух и литера, 2004. — 492 c.
Скачать (прямая ссылка): sergeyavrincevsobraniesocheneniy2004.djvu
Предыдущая << 1 .. 69 70 71 72 73 74 < 75 > 76 77 78 79 80 81 .. 157 >> Следующая

применительно к центральной фигуре употребляется словосочетание "Сын
Божий". Впрочем, интерпретация этого отрывка вызывает дискуссии (имеются
даже попытки отнести это именование к одиозному самопревозношению
языческого государя). Едва ли можно согласиться с попыткой полностью
редуцировать саму по себе концепцию двух Мессий к политическим
комбинациям, порожденным в свое время простой необходимостью совместить
чаяние царя из Давидовой династии с существованием Хасмонейской династиии
(напр., в кн.: Тексты Кумрана, Введение, пер. и комментарии А. М. Газова-
Гинзберга, М. М. Елизаровой и К. Б. Старковой, СПб, 1996, с. 15-16); у
таких народов, как евреи кум-ранско-евангельских времен, даже концепции,
имеющие свои прагматические корреляты, сохраняют мистическое измерение.
Это измерение весьма ощутимо в идее Мессии-Священника как Предтечи, чье
выступление является эсхатологическим знамением. Для
212
Комментарии к Евангелию от Марка
точности можно отметить, что тема дуальности Помазанников в раз* личных
кумранских текстах трактуется по-разному: в т. н. Двух колонках
первенство как будто принадлежит Священнику, протягивающему за
мессианской трапезой руку к хлебу ранее -"Мессии Израиля" (IQ Sa II, 17-
21). Недаром Лкс такой обстоятельностью повествует о рождении Иоанна и о
его ааронидском происхождении (1:5). В определенном смысле это
подчиненное, но необходимое присутствие Иоанна в истории Иисуса
соответствует присутствию Иоаннова предка Аарона в истории Моисея: оно
необходимо как знамение, удостоверяющее подлинность наступления
мессианского времени (евр. твои rw [йемот ha-машиах] "дней Мессии"). -
Ааро-нидский аспект явления Иоанна, так подчеркиваемый в рассказе Лк о
его родителях, не противоречит его соотнесенности с парадигмой пророка
Илии (ср. Ио 1:21, где Иоанну задают характерный вопрос, не Илия ли он,
на который он, впрочем, дает отрицательный ответ). Как известно, Илия,
жизненный путь которого, согласно 4 (2) Цар 2:1-12, завершился
восхождением в огненной колеснице на небо, воспринимается в еврейской
традиции как вечно живущий, не узнаваемый людьми странник, могущий
незримо присутствовать на обрезании младенца и т. п.; соответственно ему
принадлежит отчетливая эсхатологическая функция, эксплицитно выраженная в
апокалиптических преданиях. Имея их в виду, ученики спрашивают Христа о
мессианском времени: А как же книжники говорят, что "преяще должно придти
Илии"?" (Мт 17:10). Отвечая им, Христос, по-видимому, указывает на некую
парадигматическую симметрию между фигурами Иоанна и Илии. Здесь стоит
вспомнить, что некоторые мессианские предсказания имеют в виду даже не
две, а три мессианские фигуры - наряду со Священником Царю предшествует
еще Пророк. Иоанн совмещает в себе и тот, и другой аспекты. Далеко не
случайно, что проповедь Иисуса начинается тогда, когда проповедь Иоанна,
заточенного в темницу, приходит к концу (Мк 1:14).
Этой роли выхода Иоанна на проповедь как предсказанного и ожидаемого
мессианского знамения не противоречит сложность личного отношения Иоанна
и тем более общины его учеников к Иисусу. Казалось бы, слова, сказанные
Иоанном еще в раннюю пору о Том,
Комментарии к Евангелию от Марка
213
Кто идет за ним и сильнее его (МтЗ:11; Мк 1:7; Лк 3:16), не говоря уже о
красноречивом диалоге с Иисусом, по версии Мт предшествовавшим крещению
(Мт 3:14-15), не оставляют места ни для каких нерешенных вопросов; и все
же последнее, что мы слышим о Иоанне, уже заточенном в темнице, где ему
предстоит быть казненным, - это именно слово о его недоумении: -
"...Иоанн, прослышав в темнице о деяниях, которые совершал Христос,
послал учеников задать Ему вопрос: "Ты ли - Тот, Кто должен придти, или
ждать нам другого?" (Мт 11:2-3). Ответ Христа завершается довольно
строгим предупреждением: "блажен, кто не усомнится во Мне" (Мт 11:6). И
сейчас же следует общее суждение о Предтече, заключающее в себе
содержательный и выразительный контраст: "Воистину говорю вам: не
являлось между рожденных женщинами более великого, нежели Иоанн
Креститель, однако наименьший в Царстве Божием больше, нежели он" (Мт
11:11). Как резюмирует это суждение исследователь, "Креститель - не
первый в новом мировом времени, но последний представитель окончившейся
эры, хотя самый великий, но меньше наименьшего в Царствии Небесном" (Е.
Stauffer, Die Theologie des Neuen Testaments, 4. Aufl., Gbtersloh, 1948,
S. 9). Что касается учеников Иоанна, то некоторые из них, как эксплицитно
сообщается в Ио 1:35-37, стали учениками Иисуса, но такой выбор был
сделан далеко не всеми, и мы встречаем в Евангелиях картину определенного
антагонизма со стороны общины Иоанновых учеников по отношению к Иисусовым
ученикам (Ио 3:25-36). Как известно, община т. н. ман-деев, существующая
возле Евфрата, в южном Ираке и в иранском Хузистане, до сих пор, возводит
себя именно к тем последователям Иоанна, которые увидели в Иисусе
апостата по отношению к их учителю; высказывания об Иисусе в мандейских
Предыдущая << 1 .. 69 70 71 72 73 74 < 75 > 76 77 78 79 80 81 .. 157 >> Следующая