Собрание сочинений Аверинцев Сергей - Аверинцева Н.П.
Скачать (прямая ссылка):
текстах поражают своей крайней резкостью, превосходя в этом отношении
даже полемические места Талмуда. Разумеется, необходимо помнить, что
запись священных книг мандеев произошла довольно поздно; в наше время уже
невозможно видеть в них достоверные источники чуть ли не по предыстории
христианства, как это было распространено сто лет назад, во времена Луази
- сейчас господствует скорее противоположная крайность. И все же при всей
необходимой осторожности
214
Комментарии к Евангелию от Марка
едва ли оправдан полный отказ от поисков в мандейских источников
отголоска старых споров между -"учениками Иоанна" и "учениками Иисуса";
очень любопытны, например, встречающиеся в них рас-суждения о том, что
по-настоящему очищает крещение в "верховьях" Иордана, т. е. в Ярмуке,
меящу тем как Иисус по этой версии принял недействительное крещение в
недостаточно чистых "низовьях" Иордана (ср. К. Rudolph, Die Mandfler I,
Berlin, 1960, S. 248-252; B. Pixner, Wege des Messias und Stfltten der
Urkirche: Jesus und das Judenchristentum im Licht neuer archzjologischer
Erkenntnisse, 2. Aufl., Gielfen, 1994).
Когда мы ощущаем, насколько острыми были некогда эти вопросы, приходится
сугубо задуматься о весомости причин, заставивших авторов Евангелий,
невзирая на все это, с такой эмфазой акцентировать значение Иоанна
Крестителя.
Заметим, что если повествование Мк действительно, как об этом сообщает
Папин Мерапольскин, восходит к устным повествованиям Петра, то личные
сведения Петра о Иисусе должны были начинаться именно с Иоаннова
крещения! По рассказу Ио 1:35-42 Петра привел к Иисусу его брат Андрей,
который был учеником Иоанна Крестителя и пошел к Иисусу под впечатлением
от слов своего учителя.
1:2 Как написано у пророка Исаии. В последующей сводной цитате текст Ис
40:3: "голос вопиющего в пустыне: уготовьте пути Господу, выпрямляйте
пути Его" (или: "голос вопиющего: в пустыне уготовьте..".) предваряется
словами Мал 3:1 (приводимыми также Мт 11:10 и Лк 7:27). Сама по себе
практика подобного цитирования довольно нормальна, например, для традиции
талмудического или кумранского сведения воедино библейских
"свидетельств", долженствующих сделать ясными исполнение пророчеств. С
точки зрения секулярных норм греко-римской культуры она менее обычна;
характерно, что Порфирий указывает на нее в целях антихристианской
полемики, как мы узнаем из свидетельства бл. Иеронима (Tract. In Marcum,
ad 1.). - Интересно совпадение между кумранским Уставом Общины (1QS 8,
12-14) и всеми четырьмя каноническими Евангелиями (Мт3:3; Мк 1:3; Лк 3:3-
6; Ио 1:23) в привлечении в качестве
Комментарии к Евангелию от Марка 215
такого свидетельства именно слов Ис 40:3. В кумранском тексте мы читаем,
что члены общины должны, отделяясь "от местопребывания людей Кривды",
идти в пустыню, "чтобы уготовлять там путь Господу, как написано..". - и
далее следует цитата. В Евангелиях слова пророчества отнесены, как
известно, к Иоанну Крестителю. Это типичная стратегия того типа
интерпретации, который на языке кум-ранских текстов назывался "пешер": ее
тема - актуальное исполнение древнего предсказания. О нем см. М. P.
Horgan, Pesharim. Qumran Interpretations of Biblical Books, Catholic
Biblical Quarterly Monograph Series, Washington, Catholic Biblical
Association, 1979. - В Ио 3:28 слова Иоанна Крестителя содержат
подразумеваемую отсылку все к тому же тексту Мал 3:1, который включен
здесь в цитату из Ис; притом, по-видимому, его греческая передача имеет в
виду и доносит до нас какой-то альтернативный к Септуагинте перевод ВЗ
("non-septuagintal version", см. Т. А. Т. Robinson, The Priority of John,
London, 1985, p. 185).
1:4-5 В пустыне. Вводимое сейчас же упоминание пустыни отсылает к только
что приведенной в ст. 3 цитаты из Ис 40:3. И здесь, и при других
евангельских упоминаниях "пустыни" необходимо помнить, во-1-х, что слово
это обозначает всякое необитаемое пространство, отнюдь не являясь, как в
наше время, географическим термином; во-2-х, что оно насыщено
символическими коннотациями, связанными с ветхозаветным повествованием о
пути Исхода из Египта через пустыню: это место откровения, обращения,
покаяния, подготовления к Земле Обетованной. Ср. W. Schmauch, Orte der
Offenbarung und der Offenbarungs-ort imNeuen Testament, Berlin, 1956, S.
27-47.
Возвещая. Греч, ктршоыу вызывает содержательную ассоциацию с лексикой,
описывавшей, скажем, объявляемые монархами и правителями амнистии,
прощения просроченной выплаты налогов и вообще всякого рода милости.
И выходила к нему вся страна Иудейская и все жители Иерусалима. По-
видимому, это выражение надо понимать как гиперболу; но о широкой
популярности Иоанна Крестителя в выразительных
216
Комментарии к Евангелию от Марка
словах свидетельствует Иосиф Флавий (Antiquitates Judaidae XVIII, 5, 2).
Исповедуя грехи свои. Акт покаяния в обрядовом смысле, предшествовавший
крещению, можно попытаться представить себе по аналогии с исповеданием