Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Собрание сочинений Аверинцев Сергей - Аверинцева Н.П.

Аверинцева Н.П. Собрание сочинений Аверинцев Сергей — Дух и литера, 2004. — 492 c.
Скачать (прямая ссылка): sergeyavrincevsobraniesocheneniy2004.djvu
Предыдущая << 1 .. 71 72 73 74 75 76 < 77 > 78 79 80 81 82 83 .. 157 >> Следующая

грехов на торжестве обновления Завета в. практике кумранитов (1QS 1,22-
2,1) или на ежегодном покаянном торжестве (Йом-Хакипурим, Йом-Кипур) в
общеиудейской практике. Надо сказать, что имеются сведения о несколько
более поздних спорах в кругах книжников по вопросу о том, должен ли
кающийся перечислить свои грехи, как утверждал рабби Йехуда бен Батира,
или ограничиться заявлением о своем раскаянии в общей форме, как полагал
рабби Акиба; только что упомянутый устав кумранской общины, как кажется,
предполагает средний вариант, напоминающий ход т. н. общей исповеди в
современном православном обиходе, - левиты перечисляют грехи, а кающиеся
(едва ли не хором) признают себя виновными.
1:6-7 Одежда из верблюжьей шерсти - едва ли из верблюжьей шкуры (fieppiv,
чтение D), поскольку это нарушало бы ветхозаветные предписания ритуальной
чистоты; большинство рукописей дает чтение, предполагающее одежду из
верблюжьего волоса, характерную для обитателей пустыни. Аскетический
образ жизни Иоанна напоминает облик пророка Илии, каким его рисует 4
Книга Царств 1:8: -"человек тот весь в волосах, и кожаным поясом
подпоясан по чреслам своим". Особые разновидности саранчи могут быть
употребляемы при нужде в пищу, как это упоминается у ряда античных
авторов и как практикуется у арабов до сих пор; к тому же библейский
текст специально упоминает саранчу как пищу ритуально чистуй (Лев.
11:22). - Открытие кумранских текстов и вообще кумранских пещер как места
общины аскетов-пустынножителей вызвало в свое время множество работ,
непосредственно связывавших аскетический облик Иоанна именно с Кумраном
(например, W. Н. Brownlee, John the Baptist in the New Light of Ancient
Scrolls, in: The Scrolls and the New Testament, ed. K. Stendahl, New
York, 1957, pp. 33-53; J. A. T. Robinson, The Baptism of John and the
Qumran Community, Harvard
Комментарии к Евангелию от Марка 217
Theological Review, 50, 1957, pp. 175-191; J. Pryke, John the Baptist and
the Qumran Community, Revue de Qumran 4,1964, pp. 483-496; C. H. H.
Scobie, John the Baptist, Philadelphia-London, 1964 ). Очевидно, что
проповедь Иоанна в любом случае ставит его вместе с ессеями Кумрана в
число "чающих Царства Божия" (см. ниже Мк 15:43 и примечание к этому
месту), что важной общей чертой в обоих случаях является отчетливо
выраженная аскетическая духовность пустыни, ориентированная на Ис 40:3. В
то же время фигуре и проповеди Иоанна свойственны определенные черты,
чуждые кумранской общине. Это прежде всего сугубо общенародный характер
его деятельности, далекий от склонности замыкаться в ритуально чистом
кругу общины единомысленных аскетов и делающий его действительно
"Предтечей" Христа. Готовность разговаривать не только с презираемыми и
притом ритуально нечистыми мытарями (Лк 3:12-13), но даже с (римскими!)
воинами, т. е. язычниками (ЛкЗ:14) совершенно несовместима с общим
настроением кумранитов. Столь же чуждо Кумрану утверждение, что Бог может
"из этих камней создать сынов для Авраама" (Мт 3:9; Л к 3:8; под камнями
традиционная экзегеза, по-видимому, с полным основанием всегда понимала
язычников). Но даже и весьма суровое обличение фарисеев и саддукеев (Мт
3:7-10) предвещающее то, что будет говорить Христос, предполагает
отсутствие той априорной групповой закрытости навстречу другим
религиозным группам, которая была присуща кумранитам: обличение имеет в
виду некое негативное качество их морального и духовного облика, а не
безнадежную религиозную дисквалифици-рованность, скажем, в силу
соблюдения ложного с кумранской точки зрения календаря и т. п., вообще в
силу принадлежности не к той общине; разговор с ними строг, но это не
отказ от разговора.
1:8 Он будет крестить вас Духом Святым. О соприсутствии Духа Святого
Мессии см. знаменитое пророчество Ис. 11:1-2: "И произойдет отрасль от
корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух
Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и
благочестия..".. В более поздней еврейской традиции Дух Господень (mm пп
[руах YHWH]), или Дух Божий
218
Комментарии к Евангелию от Марка
(о'пЬк пп [руах элоЬим]) порой описывается как -"Дух Царя Мессии"
(Bereshit rabba 8, 1). Мессии предстоит также сделать возможным для людей
сопричастность Духу Божию. С мессианским временем связывалось еще до
христианской интерпретации (см. Деян 2:17-21) пророчество Иоиль 2:28 29:
"И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, н будут
пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны,
и юноши ваши будут видеть видения; и также на рабов и на рабынь в те дни
излию от Духа Моего". К эпохе рождения христианства словосочетание "Дух
Господень" (mm кт-: [руха YHWH]) становится довольно широко
распространенным в интерпретирующих переводах Писания на арамейский язык,
т. н. таргумах.
1:9 Принял крещение от Иоанна в Иордане. Св. Ефрем Сирин так говорит о
символической роли вод Иордана в этом эпизоде: "Елеа-зар посватал Ревекку
Предыдущая << 1 .. 71 72 73 74 75 76 < 77 > 78 79 80 81 82 83 .. 157 >> Следующая