Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Собрание сочинений Аверинцев Сергей - Аверинцева Н.П.

Аверинцева Н.П. Собрание сочинений Аверинцев Сергей — Дух и литера, 2004. — 492 c.
Скачать (прямая ссылка): sergeyavrincevsobraniesocheneniy2004.djvu
Предыдущая << 1 .. 74 75 76 77 78 79 < 80 > 81 82 83 84 85 86 .. 157 >> Следующая

Поэтому есть все основания видеть в словах Христа определенную степень
парадоксальности, уловимую в целом ряде евангельских выражений и притч
(скажем, в Лк 16:1-9 и 18:1-8, когда хитрость недобросовестного
управителя выступает как пример для дел милосердия, а надоедливое
упрямство иска вдовы - как урок неотступной молитвы) и являющуюся общей
характеристикой Христова учительства. С другой стороны, ветхозаветным
основанием для метафоры может быть эсхатологически осмысленный образ
удачной рыбной ловли Иез47:9-10. В кумранском тексте 1QH 7-8 т. н.
Учитель Праведности говорит о себе: "И Ты водворил меня в месте изгнания,
между многими рыбаками, простирающими сети на лицо вод, и ловцами,
посланными против сынов растления". Ср. О. Betz, Donnersuhne,
Menschenfischer und der Davidische Messias, "Revue de Qumran" 3, 1961, S.
53-61.
1:21 И входят они. Ср. такую же форму множественного числа при описании
передвижений Иисуса с учениками, например, 5:1: "И приплыли они к другому
берегу моря..".; 8:22: "И приходят они в Вифсаиду..".; 9:14: "И когда
вернулись они к ученикам..".; 9:33: "И вернулись они в Капернаум"; 11:1:
"И когда подходили они к Иерусалиму..".; 11:15: "И приходят они в
Иерусалим..".; 11:27: "И приходят они снова в Иерусалим..".; 14:26, 32:
"И воспев гимны, вышли они к Масличной горе. [...] И пришли они в
местность, название которой Гефсимания". Для других Евангелий такие
обороты сравнительно менее обычны; обнаруживается тенденция к тому, чтобы
лексически выделить Иисуса из безличного собирательного субъекта
перемещений и других действий; скажем, вместо 11:15 мы читаем Ин. 2:13:
"...И взошел Иисус в Иерусалим.."..
Капернаум традиционно отождествляется с местностью на северо-западном
берегу Генисаретского озера, которая ныне называется Телль-Хум. В древнем
мидраше (толковании) на Книгу Екклесиаст Упоминается место, называемое
Кефар Нахум (ср. написание 8 - 10203
224
Комментарии к Евангелию от Марка
евангельского топонима как Кафаррацл "Кафарнаум" в таких рукописях, как
Sinaiticus и Vaticanus); особенно интересно то, что это место связывается
там с деятельностью "еретиков", возможно, иудео-христиан (см. Midrash
Kohelet I, 8). Иосиф Флавий упоминает источник Кафарнаум (Bellum Jud.
Ill, 10, 8). Название "Кефар Наху м" связано с преданием, локализовавшим
именно там гробницу пророка Наума (евр. Нахума). Однако там же была
посещаемая иудеями гробница рабби Танхума (по-видимому, Танхума бен
Канилай, который умер в 3 в.); можно представить себе, что имя "Танхум"
(к тому же близкое по звуковому составу все к тому же "Нахум")
превратилось в арабском языке в "Тельхум", а затем, уже под действием
ложной этимологии - в "Телль (холм) Хум" (ср. G. Kroll, Auf den Spuren
Jesu, Innsbruck-Wien-Mbnchen, 1979, S. 285-287).
И входят они в Капернаум. И тотчас, войдя в субботу в синагогу... Важно
синтаксическое соположение обеих фраз: предполагается соблюдение
обрядового предписания: для того, чтобы провести субботу в том или ином
городе, как в данном случае - в Капернауме, надо войти в пределы города
хотя бы незадолго до наступления субботы (ср. в Иерусалимском Талмуде:
Erubin IV, 3). Та капернаумская синагога, которая произвела своей
монументальностью впечатление на паломницу конца IV в. Эгерию и развалины
которой сохранились до сих пор, выстроена существенно позднее, хотя, судя
по всему, на месте синагоги тех времен; под известняковыми камнями более
поздней синагоги выявлены базальтовые остатки более ранней (ср. В.
Pixner, Eenigme autours la synagoge de Cafamaum, "Le Monde de la Bible",
38, 1985, p. 23-28, переработанный вариант в кн.: В. Pixner, Wege des
Messias und Statten der Urkirche,... 2. Aufl., GieAn, 1994, S. 114-126).
Oh стал их учить. Право выступать в синагоге в качестве "толкователя" (рп
[даршан]) Писания не было закреплено за какими-либо институционально
выделенными лицами, но в принципе могло принадлежать любому полноправному
израильтянину, которого захотела бы пригласить данная синагога.
1:22 Он учил их как тот, кто имеет власть, а не так, как книжники.
Слово ??owia, переводимое как "власть", означает полномочие, леги-
Комментарии к Евангелию от Марка
225
тимную правомочность властного слова и действия; в данном случае -
легитимность, исходящую от Отца. Св. Юстин Мученик замечает в этой связи:
"Поучения Его были кратки и не обширны; ибо он был не софист, но слово
Его была сила Божия" (I Apol. 14, Сочинения св. Иустина, философа и
мученика, пер. прот. П. Преображенский, изд. 2, М., 1892, с. 43).
Обращаясь к читателю-язычнику, Юстин противополагает склад проповеди
Христа обиходу школьной "софистической" культуры; но в палестинском
контексте евангельского повествования предметом сравнения является иной
школьный обиход - конвенциональный тип раввинских поучений, как правило,
предполагавший ссылки на авторитетные слова наставников, изустно
передававшиеся учениками своим ученикам (очень характерная талмудическая
Предыдущая << 1 .. 74 75 76 77 78 79 < 80 > 81 82 83 84 85 86 .. 157 >> Следующая