Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Собрание сочинений Аверинцев Сергей - Аверинцева Н.П.

Аверинцева Н.П. Собрание сочинений Аверинцев Сергей — Дух и литера, 2004. — 492 c.
Скачать (прямая ссылка): sergeyavrincevsobraniesocheneniy2004.djvu
Предыдущая << 1 .. 75 76 77 78 79 80 < 81 > 82 83 84 85 86 87 .. 157 >> Следующая

формула - "рабби А говорил от имени рабби В, ссылавшегося на рабби
С..".). "Книжники" (греч. урсщратщ, евр. сгео [соферим]) -
институциональные носители сакральной учености, профессиональные знатоки
Торы и устного школьного предания, неоднократно упоминаемые уже в
девтероканонических книгах (1 Ездра 7:6, 1 Макк 7:12, 2 Макк 6:18).
Постепенно сословие книжников приобретает все большее значение, перенимая
авторитет исчезнувшего пророчества, а затем и священства, потерявшего
место в жизни после гибели Храма в 70 г.; именно книжнической культуре
предстояло сформировать религиозную норму иудаизма. (Аналогичную роль
получало фарисейство в отличие от ориентированного на Храм саддукей-ства;
не случайно слова "книжники" и "фарисеи" так часто оказываются в
евангельских текстах ассоциативно сближенными, хотя в те времена не все
книжники были непременно фарисеи, как и не все последователи фарисейского
направления были книжниками.)
1:23 Нечистый дух - выражение, восходящее к Зах 13:2: "...Лжепророков и
нечистого духа (пкввп пп [руах Ьаттум'а]) удалю с земли". Семантически
здесь важен смысловой обертон ритуальной нечистоты.
1:24 Назарянин (о NaCaprjvo?) - по своему простейшему, лежащему на
поверхности смыслу "уроженец Назарета"; важно, однако, что
226
Комментарии к Евангелию от Марка
это существительное прилагается в Евангелиях исключительно к Иисусу и ни
к кому другому, и что по фонетическим и другим причинам оно оказывается
взаимозаменимым синонимом другого именования Христа - "назорей", и что
судьба соответствующего корня в семантике семитских языков совершенно
исключительна: именно он становится нормальным обозначением всего
христианского, например, в сирийском языке и на иврите (до сих пор, ср.
Деян 24:5 rj twv NaCwpaiui' aipeou; "ересь Назореев"). Употребление слова
"назореи" (греч. NaCupaioc, евр. тп [назир]) было обусловлено, с одной
стороны, ветхозаветной традицией особого посвящения Богу (см. Чис 6),
налагавшего ряд особых запретов, с другой стороны, знаменитым
пророчеством Исаии (11:1): "И произойдет отрасль от корня Иессеева, и
ветвь (та [нэцэр] "побег") произрастет от корня его"; лексемы зхэ [н&цэр]
и ттз | назир] обнаруживают известное созвучие, важное для древнего
сознания. В поле таких созвучий входит и топоним "Назарет". В давно
ведущейся полемике вокруг этого топонима и обстоятельств его связи с
"назорейством" неожиданная точка зрения высказана археологом Б.
Пикснером: обратив внимание на то, что из сообщений раннехристианского
автора Юлия Африкана (ок. 220) можно вывести, что лица, считавшиеся
потомками царя Давида, проживали в особых селениях, и что селения эти
получали названия, связанные с мессианской символикой, например, "Назара"
или "Ко-хава" ("Звезда"), Пикснер предположил, что и Назарет
первоначально был именно таким селением и что его многозначительное
наименование изначально связано с его назначением (В. Pixner, Wege des
Messias und Stntten der Urkirche, 2. Aufl., GieAn, 1994, S. 23). -
Исповедание веры устами устрашенных бесов заставляло старинных
комментаторов вспоминать слова Иак 2:19: "...И бесы веруют, и трепещут".
Обозначение "святой Господень" прилагается в Пс. 105/ 106:16 к Аарону;
"человек Божий [...] святой" - в 4 Книге Царств 4:9 к пророку Елисею.
1:27 И нечистым духам отдает повеления. Начиная с этого места, Христос во
множестве эпизодов вновь и вновь выступает как чудотворец и экзорцист.
Чудотворение выступает как будничный, повсед-
Комментарии к Евангелию от Марка
227
невный фон движущегося вперед евангельского повествования; это столь же
характерно для Мк, как и для других Евангелий. Древние и средневековые
читатели не имели с эпизодами чудес никаких затруднений: если христиане с
благоговением видели в них "знамения" богочеловеческого достоинства
Христа, то антихристианские полемисты, будь то язычники, будь то евреи,
тоже не сомневались в чудотворстве Иисуса, но трактовали его как
тривиальную магию, уотусею, компрометирующую того, кто ей занимается (ср.
ниже к 3:22). Сама по себе фигура тавматурга, по обстоятельствам
воспринимаемая позитивно или негативно, была для всех привычной. Ситуация
изменилась в эпоху Просвещения: с одной стороны, новоевропейская наука
вынесла вердикт о невозможности чудес, с другой стороны, деятельность
тавматурга стала противоречить рационалистически понимаемому образу
Христа как Учителя морали (Лессинг и др.). После ряда компромиссных
попыток минимализировать элемент чудесного, толкуя укрощение бури (Мк
4:35-41) - как переход лодки в безветренную зону, насыщение толпы в
пустыне (Мк 8:1-9) - как результат вызванного проповедью Христа гуманного
порыва имущих поделиться запасами с неимущими, и т. п., радикальное
решение было предложено Д. Ф. Штраусом: евангельские рассказы о чудесах
переносились из области воспоминаний о происшествиях в область
аллегоризирующей мифологии, привнесенной для передачи тех или иных
теологических тенденций. Позднее на службу этой схеме были привлечены
Предыдущая << 1 .. 75 76 77 78 79 80 < 81 > 82 83 84 85 86 87 .. 157 >> Следующая