Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Собрание сочинений Аверинцев Сергей - Аверинцева Н.П.

Аверинцева Н.П. Собрание сочинений Аверинцев Сергей — Дух и литера, 2004. — 492 c.
Скачать (прямая ссылка): sergeyavrincevsobraniesocheneniy2004.djvu
Предыдущая << 1 .. 76 77 78 79 80 81 < 82 > 83 84 85 86 87 88 .. 157 >> Следующая

аналогии с образами тавматургов из эллинистической литературы и народной
словесностью; одно время пользовалось популярностью сомнительное в
историко-литературной плоскости понятие "аретологического жанра". Mutatis
mutandis такой подход сохраняет всемирную влиятельность и до сих пор,
особенно на уровне, так сказать, школьном (ср., например, Н. Conzelmann,
A. Lindemann, Arbeitsbuch zun Neuen Testament, 9. Aufl., Tbbingen, 1988,
S. 84-90). Здесь не место заниматься обсуждением проблемы чуда в
общебогословском или религиоведческом контексте. Ограничимся некоторыми
источниковедческими констатациями. Прежде всего, необходимо отчетливо
дифференцировать рассказы об отдельных чудесах - и сообщения о постоянной
целительской
228 Комментарии к Евангелию от Марка
деятельности, составляющей, так сказать, будни лица, признаваемого
современниками за тавматурга. Очевидно, что первые дают несравнимо
больший простор для вымысла, чем вторые; даже враждебно настроенный
носитель живой памяти о том или ином лице не может убедительно
поручиться, что некоего происшествия, якобы случившегося в отсутствие
этого, так сказать, свидетеля обвинения, не было вовсе, - но память о
том, имел или нет такой-то современник репутацию чудотворца, сохраняет
все общество, и здесь свободная инвенция повествователя немыслима. Не
только новая, но и новейшая история знает хорошо документированные
сообщения о таких каждодневных тавматургах - скажем, Иоанне Кронштадтском
у русских православных, Падре Пио у католиков; атеист может вынести сколь
угодно суровый вердикт о легковерии людей, приходивших к ним со своими
нуждами, но никому не придет в голову предположить, будто версия об их
чудотворстве возникла позднее в порядке украшающей мифологизации их
образов. Однако в Евангелиях, особенно у Синоптиков, включая Мк,
настоящей темой, как правило, служит именно регулярное чудотворение (ср.,
например, 1:32-34: "А ввечеру, когда зашло солнце, к Нему стали приносить
всех больных и одержимых, и весь город собрался у дверей. И Он исцелил
многих больных, страдавших разнообразными недугами..".); это непрерывный
фон повествования, так что интерес повествователя концентрируется по
большей части вовсе и не на чуде как таковом, а на таких его
"акциденциях", как, скажем, табуированное субботнее время, запрет
исцеленному рассказывать об исцелении и нарушение этого запрета и т. д.
Далее, с точки зрения собственно литературной постоянг ное чудотворение,
в отличие от чуда, - неблагоприятная, невыгодная тема, принуждающая к
утомительным повторам, к суховатой краткости и т. п.; для стратегии
приведения читателя к эмоциям умиления такое не подходит. (Заметим, что
самый термин, слишком недифференцированно употребляемый в немецкоязычной
научной литературе, - "Wundergeschichte", "история о чуде" - подходя,
ска* жем, к рассказу о воскрешении Лазаря, Ио 11:1-44, решительно не
подходит к изображению повседневных чудес, столь характерных для Мк). И
наконец, не следует забывать, что и ранее времен Про-
Комментарии к Евангелию от Марка
229
свещения тавматургия была опасной темой, вызывающей у читателя достаточно
амбивалентные эмоции, вполне способной не улучшить, а ухудшить отношение
читателя или слушателя ко Христу какоцрйоу aviiXeyopevov "знамению
пререкаемому" (Лк 2:34). Мы уже отмечали выше, что антихристианская
полемика и со стороны иудеев, и со стороны язычников с самого начала не
отрицает, а заостряет в образе Христа именно черты тавматурга. У этого
факта - по меньшей мере две стороны. Во-1-х, если уже иудей из диалога
Юстина Мученика, возникшего в сер. И в. на основе палестинских
впечатлений автора, нападает на Иисуса именно как на мага, если эта тема
дружно подхватывается и в Талмуде, и в других традициях еврейской
письменности, не так легко усмотреть здесь вторичное отражение
читательского впечатления от Евангелий, а не память народа (в те времена
куда более устойчивую, чем в наше). Во-2-х, если скептический адепт
греко-римской культуры склонен в то время был относиться к
тривиализованному ежедневностью типу чудотворца-це-лителя с
непочтительным любопытством, легко переходившим в досаду (как наш
современник - к "хилеру", к мастеру "парапси-хологических" занятий), то
набожный иудей чурался опасности черной магии, нарушающей запрет Торы:
"Нет волшебства в Иакове и нет ворожбы в Израиле!" (Чис 23:23); "К
волшебникам не ходите" (Лев 19:31). По всем этим причинам восходящая к
Штраусу парадигма, вполне объяснимая из определенной мировоззренческой
констелляции (грубо говоря, из "социального заказа"), должна быть
признана слишком мало соответствующей тому, что мы находим в самой
эмпирии текста.
1:29 Пришел в дом Симона и Андрея. О переселении Иисуса в Капернаум, в
дом братьев Симона-Петра и Андрея, см. Мт 8:14-16. Есть большая, хотя,
разумеется, не могущая быть дефинитивно доказанной вероятность, что
развалины именно этого дома были в 60-е гг. открыты археологами (и в
Предыдущая << 1 .. 76 77 78 79 80 81 < 82 > 83 84 85 86 87 88 .. 157 >> Следующая