Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Собрание сочинений Аверинцев Сергей - Аверинцева Н.П.

Аверинцева Н.П. Собрание сочинений Аверинцев Сергей — Дух и литера, 2004. — 492 c.
Скачать (прямая ссылка): sergeyavrincevsobraniesocheneniy2004.djvu
Предыдущая << 1 .. 80 81 82 83 84 85 < 86 > 87 88 89 90 91 92 .. 157 >> Следующая

интересное, но недоказуемое мнение, согласно которому обвинение в магии,
снова и снова в одной и той же формулировке повторяющееся в только что
упомянутых местах Талмуда, восходит к официальному постановлению
Синедриона (Е. Stauffer, Jerusalem und Rom im Zeitalter Jesu Christi,
Bern, 1957, S. 113-115). - Само no себе представление о "князе бесов"
находит себе вполне вербальное соответствие в кумранских текстах (1QS 3,
20-21), а также и в апокрифической литературе (Test. Sal 2, 9; 3, 5;
6,1).
3:31 Братья Твои. Ср. поименное перечисление ниже, 6:3. Предание
единодушно интерпретирует слово "братья" в расширительном смысле, что,
вообще говоря, вполне сообразно с лексическим узусом семитских языков.
Климент Александрийский, Ориген, Евсевий Кесарийский, св. Ефрем Сирин,
св. Епифаний Кипрский и другие раннехристианские авторы склонны относить
это слово к сыновьям Иосифа от более раннего брака. Евсевий сообщает
версию, согласно которой один из братьев, Симон, по законам левиратского
брака Иосифа с вдовой его умершего брата Клеопы считался сыном Клео-пы
(Hist. Ecclesiast. IV, 22, 4 и др.); то же рассказывали об упоминаемой в
Ио 19:25 Марии Клеоповой. Византийский толкователь Феофилакт Болгарский
собирает эти версии воедино, суммирует их: "Братьями же и сестрами
Господь имел детей Иосифа, которых он родил от жены своего брата, Клеопы.
Так как Клеопа умер бездетным, то Иосиф по закону взял его жену за себя и
родил от нее шестерых детей: четыре мужского пола и двух женского -
Марию, которая по закону называется дочерью Клеопы, и Саломию"
(Благовестник. Толкования на святые Евангелия, СПб, б. г., с. 82).
Поэтому несколько странно решительное утверждение в одной недавней
отечественной публикации: "Ортодоксальная Церковь не признает этой версии
и считает всех упомянутых братьев и сестер Иисуса - двоюродными" (И. С.
Свенцицкая и А. П. Скогорев, Апокрифические сказания об Иисусе, Святом
Семействе и свидетелях Христовых, М., 1999, с. 44). Но другие
интерпретаторы, в частности, бл. Иероним и особенно бл. Августин,
действительно думали о двоюродных
238 Комментарии к Евангелию от Марка
братьях; это мнение особенно характерно для латинской традиции.
Судя по тому немногому, что мы знаем об иудео-христианской Иерусалимской
общине, она была склонна к тому, чтобы предоставить патриархальному клану
Христа, "братьям Господним", особый статус: отнюдь не случайно первым ее
предстоятелем был один1 из упоминаемых здесь братьев, Иаков, вторым -
другой из них, Симон. Такая тенденция была в контексте ближневосточных
представлений весьма понятной, даже неизбежной; если, однако, для ислама
ей удалось определить на многие века исключительный статус для родичей
Мухаммеда, то христианству она была чужда по очень глубоко лежащим
причинам. Вот исторический контекст, в котором мы должны увидеть весь
этот пассаж.
4:12 Очами взирали, и не видели, ушами внимали, и не слышали, и не
обратились, и не стяжали прощения. Ср. Ис. 6:9-10: "И сказал Он: пойди и
скажи этому народу: слухом услышите, и не уразумеете; и очами смотреть
будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом
слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не
уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их". Св. Ириней
Лионский поясняет: "...Бог у неверующих вызывает слепоту, как ее вызывает
солнце у тех, кто по причине какой-либо немощи очей не могут взирать на
солнечный свет" (Adv. haeres. IV, 29, 1).
4:21 Чтоб накрыть его сосудом. Именно так в домах тогдашней Палестины
было принято гасить светильники: трудно представимая для нас теснота
комнат делала опасным задувать их, особенно к ночи, - даже слабый дымок
дотлевающего фитиля мог отравить воздух и вызвать что-то вроде слабого
угара.
4:22 Ведь если что утаено, то лишь затем, чтобы обнаружиться, и если что
сокрыто, то лишь для того, чтобы выйти наружу. Отечественный кумранолог
Амусин усматривал в этих словах момент острой полемики с тенденцией
ессеев к замыканию в своем общинном кругу (см. И. Д. Амусин, Кумранская
община, М., 1983, с. 220-221).
Комментарии к Евангелию от Марка 239
4:31 Оно, что меньше всех зерен на земле. Упоминание малости Горчичного
зерна - один из тех далеко не редких случаев, когда для евангельских
выражений довольно правдоподобно предположение фольклорно-
провербиального, почти идиоматического контекста.
4:32 Возрастает и делается больше всех огородных растений. В
окрестностях Геннисаретского озера горчица достигает роста до 2,5- 3 м.
Ср. в Иерусалимском Талмуде: "У меня была в саду разросшая горчица, и я
залезал на нее, как залезают на вершину смоковницы" (Реа 7, 20а, 53).
Метафорическое обыгрывание контраста между малостью семени и величиной
того, что вырастает из семени, встречается и в античной литературе,
например, у Сенеки (ер. 38, 2).
Птицы небесные нередко символизируют в контексте библейского языка народы
земли, язычников, приходящих вить гнезда под сенью Царства Божия. В этом
Предыдущая << 1 .. 80 81 82 83 84 85 < 86 > 87 88 89 90 91 92 .. 157 >> Следующая