Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Собрание сочинений Аверинцев Сергей - Аверинцева Н.П.

Аверинцева Н.П. Собрание сочинений Аверинцев Сергей — Дух и литера, 2004. — 492 c.
Скачать (прямая ссылка): sergeyavrincevsobraniesocheneniy2004.djvu
Предыдущая << 1 .. 84 85 86 87 88 89 < 90 > 91 92 93 94 95 96 .. 157 >> Следующая

выше прочих деревенских жителей. Попытку серьезного понимания предлагает
Б. Пикснер (В. Pixner, Wege des Messias und Stutten der Urkirche, S.
336). Нам не встречалась в научной литературе постановка вопроса, который
решаемся поставить мы: не может ли упоминание "сына плотника" в
Иерусалимском Талмуде представлять собой глухой и амбивалентный (но не
одназначно негативный) отголосок слухов о Иисусе? Как известно, подобные
отголоски (наряду с сознательными полемическими версиями) в Талмуде
встречаются.
Сын Марии. Именование не по отцу необычно и обращает на себя внимание; за
ним угадываются и разговоры пока еще вполголоса о девственном зачатии
Иисуса, и полемически пародирующие их версии о каком-то внебрачном
отцовстве, которым предстояло создать традицию, отразившуюся и в репликах
оппонента в сочинении св. Юстина Мученика "Диалог с Трифоном иудеем", в
некоторых местах Талмуда и в "Толедот Иешу".
Брат Иакова, Иосии, Иуды, Симона... Его сестры. См. выше примечание к
3:31.
6:7 Двенадцать. Особенно характерное для Мк обозначение апостолов.
Символическая важность числа, тождественного числу колен Израилевых,
подчеркивается в Деян 1:15-26 необходимостью избрать Матфия на место
предавшего и умертвившего себя Иуды Искариота.
По двое. Святоотеческая экзегеза иногда вспоминала в этой связи слова
Еккл 4:9: "Двоим лучше, нежели одному". Впоследствии подобное обыкновение
практиковалось в обиходе православного (и католического) монашества. -
Что касается самого по себе лексического обыкновения употреблять
числительное для обозначения самого исчисляемого множества, то оно,
разумеется, не представля-
Комментарии к Евангелию от Марка 247
ет собой большой редкости в различных языках, однако, как кажется,
особенно характерно для еврейского и вообще семитского узуса (ср.
название знаменитой иудаистской молитвы тпш? тапи [шмонэ эсрэ], т. е.
просто "восемнадцать", что характерным образом переводится на другие
языки "восемнадцать благословений", однако по-еврейски обходится без
существительных).
6:8 И велел им ничего не брать в дорогу. Ближайший смысл этого запрета -
семиотическая артикуляция роли апостолов как вестников, более того,
спешащих гонцов "Благовестия" о наступлении мессианского времени. За этим
следует моральный урок самим апостолам, а через них - слушателям их
проповеди. "Заповедует им ничего не брать [...], чтобы таким образом
научить их нестяжа-тельности и чтобы другие, взирая на них, умилялись,
когда они будут научать нестяжательности тем, что сами ничего не имеют"
(Благовестник. Толкование на святые Евангелия блаж. Феофилак-та, архиеп.
Болгарского, СПб.. б. г.. с. 205). Мистическое истолкование предложено
уже Оригеном с оглядкой на слово Христа "Я есмь путь" (Ио 14:6): "Сам Он
есть путь, вступая на который, не должно ничего брать с собой..., ибо
путь сам по себе самодостаточен для каждого, кто им идет" (Orig. In
Ioannem I, 27, ср. у него же De principiis IV, 18).
6:11 Отряхните прах с ваших ног. Именно так, согласно Деян 13:51,
поступили Павел и Варнава, когда были отвергнуты иудеями Антиохии
Писидийской. Такой жест, по-видимому, означал низведение извергших до
уровня язычников, у которых, по иудейскому учению, самая пыль нечиста.
6:13 Исцеляли через помазание елеем. Ср. Иак5:14: "Болен ли кто из вас,
пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его
елеем во имя Господне". К этому обыкновению восходит христианское
таинство соборования, сохраненное православной (и католической)
традициями.
248
Комментарии к Евангелию от Марка
6:14 Царь Ирод. Речь идет о тетрархе ("четвертовластнике") Ироде Антипе,
сыне Ирода Великого, правившем Галилеей и Переей в 4-37 гг.; окончил
жизнь в ссылке в Галлии. Термин "тетрарх" буквально означает "властитель
четвертой части страны"; он употреблялся в уничижительном значении,
примерно как "царек", прилага-ясь, в частности, к двум из трех сыновей
Ирода Великого, между которыми была разделена территория Палестины:
Архелаю досталась более важная доля и его называли "этнархом", доли
остальных двух были более периферийными (и все они, разумеется, являли
собой марионеток римской власти). Если чуткость к этимологическому
значению слова "тетрарх" требовала довести число таких "царьков" до
четырех, можно было включить в их число Лисания как правителя Авилены
(ср. Лк 3:1). Но обозначение тетрарха как "царя", встречаемое у Мк, также
было в повседневной речи совершенно нормальным, хотя титул "царя" в
строгом смысле слова Ирод Антипа как раз пытался - и не смог добыть в
Риме (Jos. Flav. Antiq. Jud. 18, 240-256).
6:15 Другие говорили, что это Илия. Еврейская традиция с незапамятных
времен воспринимает пророка Илию, который, согласно 4 Цар 2:11-12, был
живым взят на небо в "колеснице огненной", как неизменно живого
современника всех поколений; при обрезании мальчика для него каждый раз
ставят особое кресло, на пасхальном седере - чашу с вином, его встречают
Предыдущая << 1 .. 84 85 86 87 88 89 < 90 > 91 92 93 94 95 96 .. 157 >> Следующая