Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Собрание сочинений Аверинцев Сергей - Аверинцева Н.П.

Аверинцева Н.П. Собрание сочинений Аверинцев Сергей — Дух и литера, 2004. — 492 c.
Скачать (прямая ссылка): sergeyavrincevsobraniesocheneniy2004.djvu
Предыдущая << 1 .. 90 91 92 93 94 95 < 96 > 97 98 99 100 101 102 .. 157 >> Следующая

обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя,
не поразил землю проклятием".
9:13 Илия приходил, и сделали над ним, что хотели, как и сказано о
нем в Писании. Эти довольно загадочные слова могут относиться только к
Иоанну Крестителю (ср. Мт 11:14); так их и понимала святоотеческая
экзегеза. "Христос называет Илиею Иоанна, как обличителя, ревнителя и
пустынника" (Благовестник. Толкование на святые Евангелия блаж.
Феофилакта, архиеп. Болгарского, СПб.. б.
Комментарии к Евангелию от Марка 261
г., с. 221). Поскольку учение о реинкарнациях несовместимо с
христианством и в этом смысле Иоанн не может быть как личность
отождествлен с Илией, речь идет о необычайно близком "типологическом"
отношении между, как любили говорить византийские богословы, "образом" и
его "прообразованием". В святоотеческом истолковании, предложенном
вкратце уже у Юстина Мученика и развитом у Иоанна Златоуста, Бл.
Августина и других авторов, предполагается довольно сложная структура
этого отношения: если в перспективе исторической фигура Илии есть
"прообразование" Иоанна, то в перспективе эсхатологической, напротив,
приход Иоанна как Предтечи первого пришествия Христа "прообразует" приход
Илии как Предтечи второго пришествия в конце времен.
9:47 Геенна - символическое обозначение конечной погибели грешников,
заимствующее свою образность от топонимики и истории Иерусалима. Долина
Хинном или Бен-Хинном ("сыновей Энно-мовых"), расположенная к югу от
Иерусалима, возле т. н. Солнечных ворот, бывала местом языческих обрядов,
во время которых приносили в жертву детей (Иер 7:31); отсюда ненависть к
этому месту всех евреев, верных своей вере. Ср. Иер 19:1-6: "Так сказал
Господь: [...] выйди в долину сыновей Энномовых, которая у ворот Хар-шиф,
и провозгласи там слова, которые скажу тебе. [...] Вот, Я наведу бедствие
на место сие, о котором кто услышит, у того зазвенит в ушах, за то, что
они оставили Меня и чуждым сделали место сие, [...] наполнили место сие
кровью невинных, и устроили высоты Ваалу, чтобы сожигать сыновей своих
огнем [...]; за это, вот, приходят дни, когда место сие не будет более
называться Тофетом или долиною сыновей Энномовых, но долиною убиения.,"..
Благочестиво настроенный царь Иосия (VII в. до н. э.) уничтожил языческие
жертвенники долины Хинном; место было проклято и превращено в свалку для
мусора и непогребенных трупов, и там постоянно горели и тлели огни,
зажженные с целью уменьшить заразу и зловоние. По-видимому, из наложения
образов, внушаемых пророчеством Иеремии, на реальность непрекращающейся
работы червей и огня в заклятом овраге возникла эсхатологическая картина,
определившая метафорику другого ветхозаветного пророчества: "...И увидят
трупы людей,
262
Комментарии к Евангелию от Марка
отступивших от Меня; ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и
будут они мерзостью для всякой плоти" (Ис 66:24). Отсюда непосредственно
понятный для каждого слушателя образ геенны огненной в словах Христа (ср.
Мт 5:22-23). Интересно, что помимо мест Мк и Мт единственное упоминание
геенны в НЗ встречается в столь иудеохристианском тексте, как Иак 3:6
(ср. F. Mussner, Der Jakobusbrief, Freiburg, 1975; R. Riesner, Essener
und Urgemeinde in Jerusalem. Neue Funde und Quellen, 2. Erweiterte Aufl.,
1998, S. 48, Anm. 245). - Из еврейской и христианской лексики слово
"геенна" (в форме "джаханнам") перешло и в словоупотребление ислама.
9:48 Где червь их не умирает и огонь не угасает. Эта формула из Ис 66:24
(см. в предыдущем примечании) цитируется в ряде девте-роканонических
текстов: "Помни [...], что наказание нечестивому - огонь и червь" (Сир
7:18-19); "Господь Вседержитель отмстит им в день суда; пошлет огонь и
червей на их тела, - и они будут ощущать боль и плакать вечно" (Юдифь
16:17).
9:49 Ибо всякий будет осолен огнем. Этот необычный и загадочный образ
может быть понят только в широком ветхозаветном контексте. Употребление
соли было настолько обязательным для определенного рода жертвоприношений,
что соль могла стать символом "завета" с Богом, и время от времени мы
встречаем многозначительные выражения "соль завета" и "завет соли": Лев
2:13: "...Не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего"; Чис
18:19: "Это завет соли вечный пред Господом". Но применительно к ученикам
Христа "соль завета", освящающая их как жертву, есть тот самый огонь,
которым, по слову Иоанна Крестителя МтЗ:11, будет крестить Христос.
9:50 Соль - подходящий образ для столь серьезного символического
переосмысления, поскольку в условиях древнего Ближнего Востока она была
жизненно необходима - отнюдь не как простая приправа для вкуса, но как
единственная возможность консервировать запасы еды. Этот каждодневный
опыт запечатлен в талмудическом изречении: "Мир не выживет без соли"
(Sopherim XV, 8). Для
Комментарии к Евангелию от Марка
263
раввинской литературы характерно уподобление души в ее воздействии на
Предыдущая << 1 .. 90 91 92 93 94 95 < 96 > 97 98 99 100 101 102 .. 157 >> Следующая