Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Собрание сочинений Аверинцев Сергей - Аверинцева Н.П.

Аверинцева Н.П. Собрание сочинений Аверинцев Сергей — Дух и литера, 2004. — 492 c.
Скачать (прямая ссылка): sergeyavrincevsobraniesocheneniy2004.djvu
Предыдущая << 1 .. 93 94 95 96 97 98 < 99 > 100 101 102 103 104 105 .. 157 >> Следующая

возгласами, когда на возглас жителей Иерусалима: "О, Господи, спаси же!"
- паломникам полагалось отвечать: "О, Господи, помоги же!", - а на
следующий возглас: "Благословен, кто приходит во имя Господне!" - звучал
возглас паломников: "Благословляем вас из Дома Господня!" (ср. D.
268
Комментарии к Евангелию от Марка
Flusser, Jesus, Rowohlts Monographien 140, 1968, S. 140, Anm. 186).
Поэтому при всей исключительности данной ситуации, обусловленной верой в
наступление мессианского времени, необходимо ощущать обрядовую и как бы
литургическую упорядоченность поведения народа, укорененность форм этого
поведения в еврейской традиции. Недаром оба возгласа, приводимые в
Евангелиях, - "осанна [в вышних]!" и "благословен Грядый во имя
Господне!" - не позже чем с VII в. нашли себе место в самом средоточии
христианских литургических чинопоследований (см. G. Podhradsky, Lexikon
der Liturgie, Innsbruck-Wien-Mbnchen, 1967, S. 339.
"Благословенно царство отца нашего Давида, что приходит к нам!
Приветствие, которое не могло не быть крайне опасным в оккупированной
стране, живущей мечтами об избавлении от власти римлян и о возврате к
счастливым временам династии Давида. (В этой связи стоит вспомнить, что
псалом 117/118, из которого взяты оба предыдущих возгласа, содержит в
стихах 10-13 выразительнейшее описание победы героя над "народами", т. е.
оча [гойим] "язычниками"), Весь эпизод Входа в Иерусалим находится в
остром напряжении между двумя смысловыми полюсами. С одной стороны,
ритуально маркированное торжественное вступление мессианской фигуры в
столицу Давида не могло не иметь совершенно определенных политических
коннотаций. Именно оно делает понятным и обвинение в крамоле, с которым
Синедрион отдает Иисуса на суд Пилата, и надпись "Царь Иудейский" над
головой Распятого. В этой связи трудно не вспомнить загадочного и
спорного свидетельства, содержащегося в славянской версии "Иудейской
войны" Иосифа Флавия (1шсипа ввреннд w полоншн 1еро&длнл\А, II 9). В
греческой версии оно отсутствует, а его связь с арамейской авторской
версией остается совершенно недоказуемой гипотезой; очевидно, как
кажется, одно, - оно не может быть христианской (а пожалуй, и еврейской)
подделкой какой бы то ни было более поздней эпохи, когда накаленная
атмосфера кануна войны с Римом перестала быть вообразимой, а Иисус
Христос ассоциировался (и для христиан, и для евреев) с чем угодно,
только не с надеждой на независимость Израиля. В славянской версии
рассказывается, что от Иисуса (не
Комментарии к Евангелию от Марка
269
названного по имени и описанного в очень сильных, но несколько
амбивалентных выражениях, с подчеркиванием чудотворения, но и
пренебрежения ветхозаветными ритуальными нормами) не только ожидали
освобождения "колен Иудейских от римских рук", но даже присылали к Нему
гонцов с весьма конкретным предложением немедленно брать город, перебить
римлян и начать Свое царствование (да, вшед въ грддх, изкьет воя рнмсыя и
Пилата и цеслрств^ета над сими). Страх иудейских старейшин перед
возможной политической катастрофой предстает в упомянутом тексте как
весьма важная причина, наряду с другими мотивами побуждающая их к
доносительству перед Пилатом (мы иемощни и слаеи есмы противити ся
рнмлсном, акожс и л^кх НАпряжснх. Да шсдшс взкв'кстимг Пилат# [...] СДД
КОГДА О&ЛЫШНТ Ю ИН'Ьх" HM'kHIA лншснн в#д?М...). Мы не видим возможности
согласиться с точкой зрения Б. Г. Деревенского (Иисус Христос в
документах истории, 2-е изд., СПб. 1999, с. 131- 132), усматривающего в
соответственных пассажах славянской версии нормальное проявление
средневековой юдофобии: разумеется, старейшины предстают в неблаговидной
роли, однако их побуждают к этой роли отнюдь не какие-то
"богоубийственные" аффекты, а совершенно понятное, хотя и не очень
возвышенное желание избежать конфронтации с римским оккупационным
порядком. Да, конечно, нечто отдаленно похожее можно было прочесть в Ио
11:48; однако нетрудно убедиться, что средневековая экзегеза отнюдь не
проявляла чуткости к этому свидетельству и стремилась так перетолковать
его, чтобы мотив страха перед римлянами выступал как неловкий предлог,
прикрывающий "наглость" старейшин, по выражению знаменитого византийского
экзегета XI в. блаж. Феофилак-та Болгарского. У последнего мы читаем
замечание к Ио 11:48: "Так говорили они с лукавством. [...] Они
выставляют на вид общую опасность, возбуждая народ против Христа как
будущего виновника погибели их" (Св. Евангелие от Иоанна с толкованием
Бл. Феофилак-та, архиепископа Болгарского, М., 1996, с. 434). Надо
сказать, что славянская версия Иосифа Флавия упоминает чуть позже
"зависть" законников; однако это краткое упоминание в сравнении с
вышеприведенным рассуждением о необходимости не ссориться с
270
Комментарии к Евангелию от Марка
римлянами выглядит довольно невыразительным и отнюдь не несет в себе
эмфазы, предполагаемой подходом Б. Г. Деревенского (притом оно так
Предыдущая << 1 .. 93 94 95 96 97 98 < 99 > 100 101 102 103 104 105 .. 157 >> Следующая