Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Три влечения - Рюриков Ю.

Рюриков Ю. Три влечения — М.: Исскуство, 1967. — 254 c.
Скачать (прямая ссылка): trivlecheniya1967.djvu
Предыдущая << 1 .. 94 95 96 97 98 99 < 100 > 101 102 103 104 105 106 .. 116 >> Следующая

Ибн Хазм тоже находится под влиянием Платона — Ифлатуна, как его называли арабы. Причина любви, говорит Ибн Хазм, не красота телесного образа,— потому что тогда любили бы только самых красивых. Причина любви лежит в свойствах души, в самой ее сущности.
Души людей, говорит Ибн Хазм, близки по своему составу, а «сходное обычно призывает сходное, и подобное доверяется подобному». Поэтому «согласие между подобными и влечение к похожему обнаруживается между ними» '.
Именно в этом вот беспричинном тяготении душ и состоит причина любви. Поэтому истинная, настоящая любовь беспричинна. Такая любовь — «духовное предпочтение и слияние душ», и ей «нет конца иначе как со смертью».
Бывает и любовь, у которой есть причины: это любовь из-за общности стремлений, любовь из-за благодеяния, из-за товарищества и знакомства, из-за жадности к сану или богатству любимого, из-за тайны, которую любящие должны скрывать, из-за тяги к наслаждению...
1 И б н Хазм, Ожерелье голубки, М., 1957, стр. 17.
З Ю. Б. Рюриков
65
«Все эти виды любви,— говорит Йбн Хазм,— прекращаюсь с прекращением их причин, увеличиваются с их увеличением, уменьшаются с их уменьшением, укрепляются с их приближением и ослабевают с их отдалением». Такая любовь может внезапно вспыхнуть и быстро погаснуть. И ее, эту любовь с первого взгляда, Ибн Хазм ставит во второй ряд: «Я считаю такую любовь лишь видом страсти»
Настоящая любовь, по Ибн Хазму, рождается медленно, долго,— нужно много времени, чтобы глубоко скрытые свойства душ соеди-] нились, чтобы они проникли друг к друїу через множество завес жизни.
Во всех своих идеях — а часто и в их словесной оболочке — j Ибн Хазм, как и Фома Аквинат, идет за Платоном, повторяя и развивая его. Вообще влияние Платона на любовные теории Европы -и арабского Востока было громадным; его философия любви была первым в истории учением, которое по своей силе не уступало любым другим философским достижениям той эпохи.
Разделение любви на две любви, которое появилось в теории1 Платона, было крупным шагом в философском постижении человеческой любви, ее отличий от животного влечения.
У нас, кстати, представляют себе эту теорию очень упрощепно, и платонической любовью зовут в обиходе просто духовную любовь. Учение Платона, изложенное в диалогах «Пир» и «Федр», куда богаче и сложнее.
Любовь для Платона — двойственное чувство, она соединяет в себе противоположные стороны человеческой природы. В ней живет тяга людей Тгї прекрасному — и чувство чего-то недостающего, ущербного, стремление вогполнить то, чего у человека нет. Эрот двулик, говорит Платон, он несет человеку и пользу и вред, дает ему зло и добро; он всегда в нужде, всегда жесток, грязен, бесприютен,— и он стремится к благому, он смел, упорен, мудр.
Так древние начинают постигать двусторонность любви, соединение в ней высокого и низкого, голод по чему-то недостающему — и жажду it изобилию, избытку...
Платон'уже делит эти свойства любви между телом и духом. Он уже говорит, что тяга к изобилию, благу — это свойства душі а голод и жестокость рождаются телом. Такое деление возникло еще у предшественников Платона, а в его философии тело хотя и ниже духа, но не животно,— потому что оно пронизано этим духом. Впрочем, Платон уже умел отделять тело от души и обособлять их,— об этом еще пойдет речь.
1 Ибн Хазм, Ожерелье голубки, стр. 18, 19. 43.
66
Платону, заложена в самой природе человека, и Любовь, по ЧТ0’бЫ исцелять недостатки этой прпроды. воз-
нунша она дл ’
мещать их. рассказывает очень интересный и забытый j нас
® и ппевнне времена природа людей была не такой, как сейчас, миф. В * пола? и один из них назывался андрошны:
Их было ТО д 1 ины не существовали у них отдельно, а жили
мужчины и А ом и двуполом существе. Андрогины
?0С^пм«кіі>>) имели страшную силу, и Зевс, боясь, как бы они («женом^ богов> рассек их пополам.
не посягну іела быди таЮШ образом рассечены пополам, каждая вожделением устремлялась к другой своей половине, "^обнимались, сплетались и, страстно желая срастись... ничего хотели делать порознь» '. «Вот с каких давних пор свойственно ттюпям любовное влечение друг к другу, которое, соединяя прежние половины, пытается сделать из двух одно и тем самым исцелить
ЧеЛЛюбов^?оворттЛШатон, это тяга не ко всему человеку, а только „ ’ошем\- что в нем есть. Потому что люоовь всегда стре-
мится к благу, и не просто к благу, а к вечному обладанию благом — к бессмертию.
Tvt вот и начинается отделение тела от духа, Начинается путь, который приводит к учению о платонической лю ви.
Платоновская теория любви органически слита с его учением о ппекпасном и безобразном, учением о познании, о строении мира. Смысл этой теории можно постичь, только связывая его с гносеологией и эстетикой Платона (которые, впрочем, не существовали отдельно как гносеология и эстетика, а были пластами, течениями единого потока - его универсальной теории). Только через призму синкретического сознания можно увидеть смысл платоновской теории любви и у нас так обедненно представляют ее именно потому, что брали’ ее всегда изолированно, не пользуясь ключом синкретизма.
Предыдущая << 1 .. 94 95 96 97 98 99 < 100 > 101 102 103 104 105 106 .. 116 >> Следующая