Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Три влечения - Рюриков Ю.

Рюриков Ю. Три влечения — М.: Исскуство, 1967. — 254 c.
Скачать (прямая ссылка): trivlecheniya1967.djvu
Предыдущая << 1 .. 23 24 25 26 27 28 < 29 > 30 31 32 33 34 35 .. 116 >> Следующая

Такова философская суть этого учения о любви. Конечно, тут много чисто средневековой, изощренно наивной схоластики, и любовь выглядит как рассудочное, почти что гносеологическое — познавательное — чувство. Но здесь видно, как бьется человеческая мысль, стремясь постичь двойственность человеческой природы, суть любви, связь между чувством и разумом человека.
В XI веке вышло в свет «Ожерелье голубки», трактат о любви философа Ибн Хазма, который жил в Испании, завоеванной маврами. Трактат его был сплавом средневеково-восточного и средневеково-европейского подхода к любви, и в нем содержится целая научная система «амурологии».
Ибн Хазм тоже находится под влиянием Платона — Ифлатуна, как его называли арабы. Причина любви, говорит Ибн Хазм, не красота телесного образа,— потому что тогда любили бы только самых красивых. Причина любви лежит в свойствах души, в самой ее сущности.
Души людей, говорит Ибн Хазм, близки по своему составу, а «сходное обычно призывает сходное, и подобное доверяется подобному». Поэтому «согласие между подобными и влечение к похожему обнаруживается между ними» '.
Именно в этом вот беспричинном тяготении душ и состоит причина любви. Поэтому истинная, настоящая любовь беспричинна. Такая любовь — «духовное предпочтение и слияние душ», и ей «нет конца иначе как со смертью».
Бывает и любовь, у которой есть причины: это любовь из-за общности стремлений, любовь из-за благодеяния, из-за товарищества и знакомства, из-за жадности к сану или богатству любимого, из-за тайны, которую любящие должны скрывать, из-за тяги к наслаждению...
1 И б н Хазм, Ожерелье голубки, М., 1957, стр. 17.
З Ю. Б. Рюриков
65
«Все эти виды любви,— говорит Йбн Хазм,— прекращаюсь с прекращением их причин, увеличиваются с их увеличением, уменьшаются с их уменьшением, укрепляются с их приближением и ослабевают с их отдалением». Такая любовь может внезапно вспых-т нуть и быстро погаснуть. И ее, эту любовь с первого взгляда, Ибн Хазм ставит во второй ряд: «Я считаю такую любовь лишь видом страсти» •.
Настоящая любовь, по Ибн Хазму, рождается медленно, долго,—’ нужно много времени, чтобы глубоко скрытые свойства душ соєдн-j нипись, чтобы они проникли друг к другу через множество завес жизни.
Во всех своих идеях — а часто и в их словесной оболочке — j Ибн Хазм, как и Фома Аквинат, идет за Платоном, повторяя и развивая его. Вообще влияние Платона на любовные теории Европы-и арабского Востока было громадным; его философия любви была, первым в истории учением, которое по своей силе не уступало любым другим философским достижениям той эпохи.
Разделение любви на две любви, которое появилось в теории' Платона, было крупным шагом в философском постижении человеческой любви, ее отличий от животного влечения.
У нас, кстати, представляют себе эту теорию очень упрощенно, и платонической любовью зовут в обиходе просто духовную любовь.} Учение Платона, изложенное в диалогах «Пир» и «Федр», куда богаче и сложнее.
Любовь для Платона — двойственное чувство, она соединяет в себе противоположные стороны человеческой природы. В ней живет тяга людей прекрасному — и чувство чего-то недостающего, ущербного, стремление восполнить то, чего у человека нет. Эрот двулик, говорит Платон, он несет человеку и пользу и вред, дает ему зло и добро; он всегда в нужде, всегда жесток, грязен, бесприютен,— и он стремится к благому, он смел, упорен, мудр.
Так древние начинают постигать двусторонность любви, соединение в ней высокого и низкого, голод по чему-то недостающему — и жажду і: изобилию, избытку...
Платон'уже делит эти свойства любви между телом и духом. Он уже говорит, что тяга к изобилию, благу — это свойства души, а голод и жестокость рождаются телом. Такое деление возникло еще у предшественников Платона, а в его философии тело хотя и ниже духа, но не животно,— потому что оно пронизано этим духом. Впрочем, Платон уже умел отделять тело от души и обособлять их,— об этом еще пойдет речь.
1 Ибн Хазм Ожерелье голубки, стр. 18 19. 43.
66
Платону, заложена в самой природе человека, н Любовь, по чтобы исцелять недостатки этой природы, воз-
нужна она дл ’
мещать их. рассказывает очень интересный и забытый л нас
« ”Ревние времена природа людей была не такой, как сейчас, миф- К ДР<« * пода? и один из них назывался андрогены:
Их было то д ^ины не существовали у них отдельно, а жили мужчины и двутелом и двуполом существе. Андрогины
С,р0С1Пп!Гж!») имели страшную силу, и Зевс, боясь, как бы они («жену богов, рассек их пополам.
не П0 Кпгпа тела были таким образом рассечены пополам, каждая вожделением устремлялась к другой своей половине, половина сплетались и, страстно желая срастись, ничего
°НИ птртш делать порознь» >. «Вот с каких давних пор свойственно людям любовное влечение друг к другу, которое, соединяя прежние половины, пытается сделать из двух одно и тем самым исцелить
Ч°ЛЛюбовьУговоритЙПлатон, это тяга не ко всему человеку, а тслько « Jlrv хорошему что в нем есть. Потому ЧТО люоовь всегда стремится к благу, и не просто к благу, а к вечному обладанию бла-
Предыдущая << 1 .. 23 24 25 26 27 28 < 29 > 30 31 32 33 34 35 .. 116 >> Следующая