Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Три влечения - Рюриков Ю.

Рюриков Ю. Три влечения — М.: Исскуство, 1967. — 254 c.
Скачать (прямая ссылка): trivlecheniya1967.djvu
Предыдущая << 1 .. 24 25 26 27 28 29 < 30 > 31 32 33 34 35 36 .. 116 >> Следующая

ГГ)М — к бессмертию.
Tvt вот и начинается отделение тела от духа, начинается путь, который приводит к учению о платонической любви.
Платоновская теория любви органически слита с его учением о прекрасном и безобразном, учением о познании, о строении мира. Смысл этой теории можно постичь, только связывая его с гносеологией и эстетикой Платона (которые, впрочем, не существовали отдельно как гносеология и эстетика, а были пластами, течениями единого потока - его универсальной теории). Только через призму синкретического сознания можно увидеть смысл платоновской теории любви и у нас так обедненно представляют ее именно потому, что брали ее всегда изолированно, не пользуясь ключом синкретизма.
Важную роль для любовной теории Платона играет его учение о крылатой природе души3. Человек, по Платону, состоит из бессмертной души и смертного тела. Душа человека ¦— маленькая частица «вселенской души», и она живет в «занебеснои области)', по которой разлита «сущность», «истина», великая первопричина и великое первоначало всего мира. Потом душа теряет крылья, не
*
1 Может быть, кстати, отсюда и пошло выражение «моя половина».
2 Платон, Избранные диалоги, М., 1965, стр. 141, 142.
3 Подробно и глубоко говорится об этом учении в работе В. Ф. Асмуса
о Платоне, помещенной в недавно вышедшей KBHrt «Избранные диалоги»
¦Платона (М., 1965).
3*
67
может больше витать в божественном мире и должна найти себе опору в смертном теле.
Как половники андрогина рвутся друг к другу, так и частичка вселенской души влечется назад, в занебесную область, к истине и сущности мира. Но чтобы вернуться туда, ей нужно окрылиться, восстановить крылья. Именно это и делает любовь, влечение к красоте. Когда человек начинает любить, это означает, что душа его приобщается к занебесной красоте, к занебесной сущности жизни.
Любовь, по Платону, дает человеку исступление, приводит его в экстаз. Исступление любви — дар богов, мостик между смертным и бессмертным миром, нить, по которой перетекает ток между нами. Таинства любви ведут человека к высшим таинствам жизни, они дают душе вспомнить отблески великой божественной истины, ., в которой она жила. Такое напоминание окрыляет душу, позволяет ей вступить в контакт с сущностью жизни. Поэтому-то ЛЮ0ОВь у Платона — лестница, которая ведет человека к смыслу жизни, к бессмертию.
Но бессмертие, говорит Платон, бывает разное, и любовь тоже бывает разной.
Большинство людей стремится к телесному бессмертию, но есть люди, которые больше тяготеют к духовному бессмертию. Такие люди рождают духовные ценности, и производить их куда почетнее, чем производить детей, ибо живое потомство производят и звери, и только люди производят потомство духовное. Цоэтому у человеческой любви есть разные ступени. Первые ее ступени — деятельные — это низшие ступени, и человек должен все время восходить от них к более высоким ступеням.
Сначала он должен любить только одного человека, и только такого, у которого прекрасное — «калокагатийное» — тело. При stom он должен постигать, что именно есть прекрасного в этом теле, а потом должен начать поиски такого же прекрасного и в других людях. «Он станет любить прекрасные тела, а к ті -му одному охладеет, ибо сочтет такую чрезмерную любовь ничтожной и мелкой» 1.
«После этого,— говорит Платон,— он начнет ценить красоту души выше, чем красоту тела»: ведь душа человека бессмертна, и она куда ближе к мировой красоте. На этой ступени любви надо не обращать внимания на тело. Если душа человека прекрасна, а тело некрасиво, надо довольствоваться этим некрасивым телом и «считать красоту тела чем-то ничтожным» 2.
На первой ступени любви главным для человека Ьыла телесная красота, пронизанная духовностью, сплавленная с ней в нерастор-
*
1 Платон. Избранные диалоги, стр. 167.
2 Та м же, стр. 168.
С8
ткимой калокагатии. На второй ступенр калокагатия распадается, сплав эроса с высшими порывами вдохновения, познания и стрем-ения к красоте пропадает, дух отделяется от тела и начинает противостоять ему.
На третьей, высшей ступени любви человек, по Платону, должен еще больше отвлекаться от телесного, чувственного в любви. Он должен осваивать «красоту знания» и не тяготеть больше к красоте человека. Главное для такой любви — уже не телесная п не духовная красота человека, а сама идея прекрасного — ее абстрактная суть.
Так происходит прыжок от человеческого мира к надчеловеческому. Человек доходит здесь до самых вершин любви. Он видит, что прекрасное вечно, что оно не возникает и не уничтожается, не увеличивается и не убывает. «Красота эта предстанет ему не в виде какого-то лица, рук, или иной части тела... а сама по себе, через себя самое...» *.
«Вот каким путем,— говорит Платон,— надо идти в любви». И он смыкает воедино все ступени своей лес ницы. «Надо все время,— говорит он,— словно бы по ступенькам, подниматься ради этой высшей красоты вверх — от одного прекрасного тела к двум, от двух — ко всем»; после этого надо постигать красоту «в цельности ее идеи», надо стремиться увидеть ее «чистой, без примесей п без искажений, не обремененную человеческой плотью, человеческими красками и всяким другим бренным вздором» 2.
Предыдущая << 1 .. 24 25 26 27 28 29 < 30 > 31 32 33 34 35 36 .. 116 >> Следующая