Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Три влечения - Рюриков Ю.

Рюриков Ю. Три влечения — М.: Исскуство, 1967. — 254 c.
Скачать (прямая ссылка): trivlecheniya1967.djvu
Предыдущая << 1 .. 63 64 65 66 67 68 < 69 > 70 71 72 73 74 75 .. 116 >> Следующая

В свое время для социалистов и коммунистов был абсолютно ясен вопрос о браке без любви. Энгельс на Западе и Чернышевский в России резко обрушивались на такой брак. Ленин называл брак без любви «пошлым и грязным» 2. Август Бебель говорил: «Если союз, заключенный между двумя людьми, станог *тся невыносимым, приносит разочарование и даже отвращение друг к другу, то мораль требует прекратить подобное соединение, ставшее неестественным, а потому и безнравственным» 3.
Но с давних пор в социалистическом движении была и друга* линия — вспомним хотя бы Томаса Мора. Голоса ее адептов громко звучат и сейчас. Вот один из них (имя его неважно, потому что он говорит вещи, характерные для солидной части нынешних моралистов) заявляет: «Никак нельзя согласиться с точкой зрения... что
*
1 К. Маркс и Ф. Энгельс Сочинения, т. 1, стр. 65.
2 В. И. JI е н и н, Сочинения, т. 35, стр. 140.
8 А. Бебель, Будущее общество, стр. 129.
152
При коммунизме супруг, полюбивший другую женщину, не боясь ничего, даже своей совести, порвет связь с прежней подруюй». Он категорически несогласен, что «будет чрезвычайным бесчестьем, если такой человек, томясь по другой, будет оставаться под прежней кровлей».
Что ж, любить одну, а жить с другой — это нормальное состояние? Конечно, у моралиста есть право на свою позицию, право, которое не позволено подавлять. Тем более что это не его собственная позиция, а позиция больших групп людей, которая существует с незапамятных времен — и не столько в социалистическом, сколько в теологическом движении, а главное — в многовековом обиходе.
Но правда тут не на стороне зтой позиции. Правда на диаметрально противоположной точке круга. Конечно, прав Бебель, который называет такой брак неестественным. Конечно, прав Энгельс, который говорит: «Если нравственным является только брак, заключенный по любви, то он и остается таковым только пока любов^ продолжает существовать» 1.
Моралист, о котором шла речь, между прочим, ' обильно цитирует Энгельса — но только то, что ему выгодно. О таких людях Маркс писал в свое время: «От чрезмерного уважения к идеям они их не осуществляют. Они делают идеи предметом культа, но не . культивируют их» 2.
Моралист выступает за насильственное сожитие людей, которых не скрепляет любовь. Отношение к такому сожитию, как к норме, перешло к нам прямо из буржуазно-мещанского семейного кодекса. Добродетель по этому кодексу не в следовании любви, не в естественном поведении человека. Добродетель по этому кодексу — в поведении противоестественном, но зато освященном узами закона.
Можно, конечно, внушать людям, что развод в таких случаях — не благодеяние, а позор и нарушение основ морали. Можно обставить людей рогатками насильственных строгостей. Но от этого не увеличится доля счастья, которая выпала людям. Наоборот, вырастет только доля несчастья.
Маркс говорил в свое время: «Развод есть только установление факта: данный брак есть умерший брак, его существование есть
только видимость и обман»3.
v От жестких законов выигрывает только статистика. Люди от иих проигрывают.
*
’К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 21, стр. 84 —85.
2 К. М арке и Ф. Э н г е л ь с. Сочинения, т. 1, стр. 74.
8 Гам же, стр. 163.
153
и. Конечно, было бы нелепо говорить, Что раз люди разлюбили друг друга (или кто-то из них полюбил другого человека), то развод их в любом случае будет благодеянием. Жизнь так непроста, так полна противоречий, так особенна у каждого человека, что ее просто нельзя мьршь обезличенными универса шнымм мерами. Каждый человек здесь решает по-своему, и хотя здесь есть только пва пути — оставаться или уходить, выбор их исключительно сложен.
Многих людей, даже если у них кончилась любовь, скрепляет симпатия, привычка, забота о детях, любовь к ним. Было бы самым настоящим морализмом клеймить их и уличать в безнравственности. А семьи, которые и начинались йе по любви, а просто по симпатии, по влечению, или по какой-то необходимости? Таких семей, наверно, очень и очень много, люди и не думают в них о разводе, и вряд ли моралисты будут правы, если станут упрекать их или навешивать на них ярлыки.
Наверно, и в тех семьях, где между супругами родилась неприязнь, незачем рубить с плеча. Бывает, что гуманнее причинить горе себе, оставшись дома’ чем уйдя, причинить его своим детям и человеку, которого ты раньше любил. Ибо гордиевы узлы здесь живые, и рассекать их — это сечь по живым людям. Ибо раны, которые приносит разлом семьи, могут быть хуже физических ран; они рвуще болят, долго саднят душу, и они особенно болезненны для детей.
О детях нельзя забывать здесь ни на секугзду. Конечно, вряд ли верен тут старый — и очень ходовой обычай — отрекаться от себя и делать все только во имя детей. Обычай этот появился еще во времена доличностного состояния человека, когда на шкале человеческих ценностей ничего не значили индивидуальные страдания и индивидуальные чувства. И в нем, рядом с голосами отчаяния и самоунижения, звучат — в далеком преломлении — и отголоски человеческого неравенства, рабской жертвенности, слепого самоистязания.
Предыдущая << 1 .. 63 64 65 66 67 68 < 69 > 70 71 72 73 74 75 .. 116 >> Следующая