Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Летописание Владимиро-Суздальской Руси - Лимонов Ю.А.

Лимонов Ю.А. Летописание Владимиро-Суздальской Руси — Л.: Наука, 1967. — 204 c.
Скачать (прямая ссылка): letopisanievladimir1967.djvu
Предыдущая << 1 .. 5 6 7 8 9 10 < 11 > 12 13 14 15 16 17 .. 96 >> Следующая

Сын же того Георгий князь Тогда же Георгий князь в Суж-
слыша от отца Владимера, еже о той дале бе, и отвръзл ему Бог разумней
церкви сотворися, и той во своем очи на церковное здание, и многи
княжении созда церковь во граде церкви поставиша по Суздальской
Суждале, в ту же меру. стране и церковь постави. . . святого
Спаса в Суздале. . .
19 Киево-Печерский патерик, стр. 187; ср.: ПСРЛ, т. I, стлб. 148.
20 Киево-Печерский патерик, стр. 9; ср.: ПСРЛ, т. XXIV, Пгр., 1921, стр. 77. Это известие, правда сокращенное, есть в Софийской I, Новгородской IV, через посредство последних оно попало и в Московский летописный свод 1480 г,
23
Видимо, в основе рассказа Симона лежало известие, сходное с сообщением указанного памятника.21 Конечно, говорить о точном копировании летописного источника владимирским епископом нельзя. Но нужно учитывать, что Симон как писатель создавал литературное произведение, а не историческую хронику. Сходство приведенных известий несомненно объясняется не чем иным, как использованием одного и того же источника. Это и заставляет очень внимательно рассмотреть весь материал патерика, относящийся к Ростово-Суздальской земле.
Продолжая сверку текстов, обнаруживаем буквальное совпадение чтений Тверского сборника и патерика. Выше было отмечено заимствование епископом Симоном сообщений из Повести временных лет о варяге Якуне, но в Повести ничего не говорилось о его потомке Георгии Симоновиче. В патерике он определен как сын варяжского «князя Африкана, брата Якуна слепого». Патерик сообщает, что он «бысть послан от Володимера Мономаха в Суж-дальскую землю, сий Георгий даст же ему на руце и сына своего Георгия. По летех же мнозех седе Георгий Владимерович в Киеве, тысяцькому же своему Георгиеви, яко отцу предаст землю Суж-дальскую».22 Совершенно так же определен ростовский тысяцкий и в Тверском сборнике. Сообщение 1120 г. говорит о походе Юрия Владимировича на болгар, добавляя в конце, что «воевода у него был и боярин болшей Георгий Симонович, внук Африкано(вь) Варяжского князя, брата Якуну слепому».23 Итак, при создании патерика Симон пользовался ростовским материалом', который сообщал о регентстве в Суздальской земле Георгия Симоновича и о градостроительной деятельности Юрия Владимировича. Учитывая прямое свидетельство о «старом ростовском летописце», + надо признать, что материал был почерпнут владимирским епископом именно из этого памятника. Использование Симоном в числе других источников местной летописи в значительной степени объясняет происхождение целого комплекса сообщений, приведенных в патерике. Так, видимо, из них взята основа рассказа о создании печерской церкви на пожертвования варяга Симона.
Небольшая новелла, исключительная по своему художественному достоинству, очень точно передающая быт и эпоху того времени, посвящена суздальскому боярину Василию, отправленному
21 Строительство церкви в Суздале в период княжения Юрия Долгору-
кого подтверждается и сообщением Синодального списка Новгородской I летописи. Известие памятника под 1148 г. гласит: «...ходи архепископ Нифонт Суждалю, мира деля, к Гюргеви; и прият и со любовию Гюрги, и церковь святи святей Богородици великим священиемь». [Новгородская I летопись старшего и младшего изводов. Под ред. А. Н. Насонова. М.—Л., 1950
(далее—НПЛ), стр. 28. Подробно о строительстве времени Юрия Долгорукого см.: Н. Н. Воронин. Зодчество северо-восточной Руси XII-—XV веков, т. I. М., 1961, стр. 63—'66].
22 Киево-Печерский патерик, стр. 3, 5.
23 ПСРЛ, Т. XV, СПб., 1863, стр. 193.
24
в Киев для передачи вклада Георгия Симоновича в Печерский монастырь.24 Этот рассказ, видимо, также основан на местном, ростовском материале. Интересно, что сам факт «оковки» гроба Феодосия на деньги ростовского тысяцкого подтверждается записью Ипатьевской летописи, где была использована печерская \етопись 80-х годов XII в. В известии 1130 г. говорится: «Георгии Ростовьскыи и тысячкой окова гроб Федосьев игумена Печерь-ского при игумени Тимофеи».25
Предположить использование Симоном печерских записей нельзя. Его рассказ не знает, например, печерского игумена Тимофея. Безусловно владимирский епископ назвал бы его имя, ибо, как видно из текста патерика, автор очень тщательно фиксировал любые сведения о родной обители. Далее, в патерике указывается, что Георгий сам не присутствовал в Киеве при украшении гробницы Феодосия (Ипатьевская не конкретизирует этой детали), приведена сумма, затраченная на «оковку» (в Ипатьевской она не названа). Наконец, Симон и Поликарп пользовались печерской летописью, доведенной до начала второго десятилетия XII в., и сообщения, относящиеся к 30-м годам, безусловно в ней отсутствовали. Все это заставляет прийти к выводу, что Симон для своего рассказа использовал местный, ростовский летописец. Известие Ипатьевской летописи только подтверждает историчность упомянутого факта.
Рассказ об украшении раки Феодосия содержит много подробностей. Анализ текста позволяет установить, какие именно источники использовал Симон в своем произведении.
Необычна концовка рассказа. При внимательном чтении обнаруживаем, что она излагает какую-то грамоту, подтверждающую право потомков Георгия Симоновича даже без особого вклада быть похороненными в храмах «дома пресвятой Богородицы» печерской. Вставка Симона в текст этого документа сообщает, что потомки Георгия имели свою патрональную церковь в Суздале, где еще в конце XI в. существовали подворье Печерского монастыря и церковь (а затем монастырь) св. Дмитрия. Владимирский епископ пишет: «И сего ради правьнуци его (Георгия,— Ю. Л.) любовь имеють к святому Дмитрею, ту бо имеють место свое в нем».26 «Завещание Георгия Симоновича» как будто основывается на юридическом документе. В тексте Георгий прямо пишет, обращаясь к своим потомкам: «Пишю грамоту последнему роду своему, да никто же отлучен буди дому святей Богородици и святого Феодосия».27 Как видим, сам Георгий, а затем Симон определили содержание отрывка.
Предыдущая << 1 .. 5 6 7 8 9 10 < 11 > 12 13 14 15 16 17 .. 96 >> Следующая