Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Акценты выпуск 1-2 - Гостева С.А.

Гостева С.А. Акценты выпуск 1-2 — Воронеж , 2003. — 124 c.
ISBN 5-900955-02-8
Скачать (прямая ссылка): akcentivipusk1-22003.pdf
Предыдущая << 1 .. 54 55 56 57 58 59 < 60 > 61 62 63 64 65 66 .. 124 >> Следующая

60
В.В. Хорольский • «Восток» в истории мировой культуры ХХвека..
Журнал в большой степени был сориентирован на образованную часть общества. Журнал «Аль-Хадаф», более популярный среди малограмотного населения, был образован в 1969 г., его первым редактором стал Гассан Канафани, которому помогали Гассан Абу Шариф и Сабр Мухи-Эдин. Этот еженедельный журнал в 1980-е годы издавался в Ливане, а потом в Дамаске, что связано с цензурными преследованиями. Редактор Омар Ктеш, литератор и публицист, разделяющий идеи Я. Арафата и Хафеза Асада, президента Сирии в те годы, как правило, опирался на опыт сирийских литераторов. Публиковались в журнале и египетские авторы, противостоящие «американизации» Востока.
Арабский Восток в 2000-е годы вновь обратился к антитезе «Восток — Запад» в связи с проблемой терроризма. К сожалению, символом ненавистной вестернизации выступает сейчас Израиль. Вот несколько примеров арабского экстремизма:
1. «Нам, народу Палестины, Аллах предначертал быть острием копья в войне против евреев. В этой войне восстанут наши мертвые, как заповедовал пророк Мухаммед: «Воскрешения мертвых не настанет, пока вы не подниметесь на борьбу с евреями и не убьете их» (Телевидение Палестинской автономии, 28.07.2000).
Или:
2. «Благословенны ведущие джихад во имя Аллаха. Благословен тот, кто надевает на себя или на своего сына заряд взрывчатки, врезается в толпу евреев и возглашает: «Алла Акбар!» («Аллах велик!»). Подобно тому как обрушилось здание проклятой дискотеки на головы евреев, пусть обрушится на их головы здание преступного кнессета» (Д-р Мухаммед Ибрагим Мади, мусульманский проповедник, выступление по телевидению ПА, 8.06.2001).
Или:
3. «Битва с евреями, решающая битва, наступит непременно. И победа в ней будет, без сомнения, за мусульманами. Как заповедал пророк, Судный день наступит в день победы верующих (мусульман) над внуками обезьян и свиней» (Шейх Мухаммед Абдель-Хади Лафи, ответственный за проповеди и обучение в департаменте ПА по делам святых мест, газета «Аль-Хаят аль-джадида», 18.05.2001).
«Евреи есть евреи. Никогда не было среди них сторонников мира. Все они лжецы, преступники, террористы, убивающие наших детей, превращающие наших женщин во вдов, а детей — в сирот. Евреи оскверняют наши святые места. Они понимают только язык силы. Поэтому их надо резать и убивать в угоду Аллаху... Не должны быть в вашем сердце жалости к евреям ни в одном месте, ни в одной стране. Уничтожайте их повсюду, где только встретите. Убивайте также американцев, похожих на евреев» (Д-р Ахмед Юсеф Абу-Халабия, ректор Исламского университета, телевидение ПА, 13.10.2000).
Конечно, это крайности фундаментализма, которые осуждены почти всеми политиками и писателями.
Ответ Израиля известен: массовые погромы, насилие. Философия израильтян — это чисто западная прагматика: «мочить террористов». США поддерживают такое решение проблемы, заранее обрекая мирные переговоры на коллапс. Ученые, определяя
особенности современной «вестернизации», называют ее свидетельством «всемирно-исторической борьбы культуры против географии»10. Здесь имеется в виду борьба против изоляционизма, часто обусловленного географическими факторами (пустыни, леса, отсутствие дорог и связи с внешним миром). Сравнивая диалог России с Западом и споры о влиянии Запада на арабский мир, можно увидеть общую закономерность: наличие «псевдозападничества», ложного и внешнего усвоения плодов западной цивилизации, что ведет к слепому копированию многих пороков «общества потребления». И здесь ислам играл и играет роль сдерживающего фактора.
Связь общенародной (традиционной) культуры и актуальной журналистской информации — вот тема статей Эмиля Хабиби, Ибрагима Джабры, Ахмеда Ибрагима, Салема Фартуда, Ахмеда Али и других арабских публицистов и литераторов, пользующихся популярностью среди студентов и интеллигенции Палестины. В 1990-е годы в газетах и журналах Палестины появлялись статьи Ахмеда Абдалла Ас-сифи и Абд ар-Раззака аль-Басира, посвященные исламской культуре и роли арабского языка в развитии нашей культуры. Речь в них шла и о проблеме модернизации как в широком социальном плане, так и по отношению к литературным традициям средних веков, которые стали базой всей арабской литературы. Ахмед Ассифи, в частности, в редакционных статьях журнала «Аль — Кармель» критиковал «восточную медлительность», призывал учиться у Запада. Но это не было положительно воспринято читателями, которые писали в редакцию сердитые письма.
Ученые, изучающие исламскую культуру, свидетельствуют о ее устойчивости и уважении к традиции и к документальным жанрам. Г. Грюнебаум отмечал: «Из уважения к арабской традиции литературная теория мусульманских народов не оставляет места для художественного вымысла... Всюду, где это возможно, вымышленному рассказу придается вид документального сообщения». Арабскую литературную традицию этот же ученый характеризует как «декоративную», т.е. построенную на стилевых украшениях. Философской базой этой традиции он называет идею «абсолютного могущества бога», которая и приводит к следующему взгляду на мир: «Тенденция рассматривать мир как прерывный, с одной стороны, и концентрация на деталях и отдельных эпизодах, а не на связанности и завершенности композиции, с другой, порождена самой сутью ислама». Эта идея, думается, и лежит в основе культурологической публицистики Палестины и всего арабского Востока.
Предыдущая << 1 .. 54 55 56 57 58 59 < 60 > 61 62 63 64 65 66 .. 124 >> Следующая