Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Акценты выпуск 1-2 - Гостева С.А.

Гостева С.А. Акценты выпуск 1-2 — Воронеж , 2003. — 124 c.
ISBN 5-900955-02-8
Скачать (прямая ссылка): akcentivipusk1-22003.pdf
Предыдущая << 1 .. 65 66 67 68 69 70 < 71 > 72 73 74 75 76 77 .. 124 >> Следующая

И было откровение судеб,
И в мире все распределились роли.
Посеял в поле белый ангел хлеб,
А черт — чертополох посеял в поле35.
Тут же встает вопрос о религии. Отсутствие веры у людей трактуется как один из источников зла. Эту проблему иллюстрирует диалог между бабушкой и внуком в рассказе Н. Тропникова «Ручная работа» (1986, №1).
— Зачем, бабушка, три креста на шее носишь?
— А ты сам-то носишь?
— Нет.
— Ну, так вот, христовый, оттого-то матери нонь по три да по четыре креста-то и носят. На вас нет, а нести-то его кому-то надо. Никуда от этого не денешься. Тот и есть самый большой грех, что веры-то у вас нонь нет. А и есть какая, так и та пустая, не то. Беспризорники вы, скитальцы36.
Во многих произведениях появляется образ Христа. Писатели по-разному интерпретируют и оценивают его, устанавливают связи эпохи Иисуса с современным временем. Г. Семенов в повести «Ум лисицы» (1986, №7), показывая картину жестокости и насилия, царящего в современном мире, дает восприятие образа Христа человеком, потерявшем всякую надежду на спасение человечества с помощью самого человека. По мнению этого героя, спасти мир может только машина. Ставя проблему человека и машины, он своеобразно трактует образ
Христа: «Кто был Христос? Человек, который никогда не улыбался. Это был не кто иной, как машинизированный, омашиненный, если хотите, человек, отрицавший все слабости существ, гибнущих от собственных эмоций. Для него не существовало — мать или братья; только идея. Эта машина, призывающая к любви, в общем-то, ненавидела род человеческий, видела в людях только зло, заключенное в них неразумной Природой»37. Жизнь человечества движется к закату и, по мнению Ю. Апдайка, автора романа «Кролик разбогател» (1986, № 9-11). Узы брака перестают быть священными, любовь превращается в разврат, человеческая жизнь обесценивается, а правят миром — деньги. Пессимистические ноты звучат и в повести В. Маканина «Утрата» (1987, №2). Автор выносит приговор людям, которые, по его словам, становятся «слепцами», живущими в «утрате своей», теряющими время. Он пишет: «Тоска же человека о том, что его забудут, что его съедят черви, и что от него самого и его дел не останется и следа, и вопли человека, что он утратил корни и связь с предками, — не есть ли это одно и то же? Не есть ли это растянутая во времени надчеловеческая духовная боль?»38
С романом Айтматова «Плаха» перекликается роман В. Тендрякова «Покушение на миражи» (1987, №4-5). Герой произведения — физик-теоретик Глыбин с помощью новейшей ЭВМ, вновь пытаясь понять логику человеческой истории, хочет пройти путь нравственных и социальных исканий человечества от Христа до наших дней. Е. Сидоров говорил о сходстве позиций обоих писателей: «Не Боженьку ищут Айтматов и Тендряков, а социальной и нравственной справедливости, путей к утверждению добра и правды в нашем реальном общежитии. И в этих поисках им не обойтись без традиций, без исторического взгляда и новой проверки старых истин»39. Сходство произведений Айтматова и Тендрякова видится, прежде всего, в связи религиозно-философской символики с гуманистической традицией. В романах подвергается художественному анализу всемирная идея гуманизма. Переплетение прошлого и настоящего дает писателям возможность вывести связь времен. Они подвергают интерпретации образ Христа в истории, литературе, умах людей. Айтматовских и тендряков-ских героев роднит и то, что в их сознании появляется новое измерение пространства и времени — ощущение слитности любой человеческой судьбы с судьбой земной жизни в планетарных масштабах, перед ними будущее, которое грозит тотальной гибелью всему сущему. Имя Христа на протяжении столетий было гарантом спасения человечества в час, когда время и вечность сомкнуться. Айтматов в своем романе писал об историческом синхронизме: «когда человек способен жить мысленно разом в нескольких временных воплощениях, разделенных порой столетиями и тысячелетиями, — присущ в той или иной степени каждому человеку, не лишенному воображения»40. Этот же метод применяет и Тендряков. В его романе «несет время род людской, позади, по реке прошлого, в фарватере Истории, остаются человеческие маяки. Каждый что-то собой отмечает. По ним легче всего ориентироваться. И следует ли отворачиваться от их архаического света, если даже он и кажется нам иллюзорным?»41
71
О.С. Кобзева • Роман Чингиза Айтматова «Плаха» в журнальном контексте «Нового мира»
Стремление понять смысл жизни и тема бренности земного существования — все это есть в рассказе Т. Толстой «Сомнамбула в тумане» (1988, №7). Ее герой находится между сном и явью, и оттого он так остро ощущает дисгармоничность земной жизни, и оттого так велико его стремление найти выход из замкнутого круга реальной жизни. В финальной сцене Толстая пишет: «Значит, он убежал, вырвался и убежал. Сомнамбула бежит по бездорожью, смежив вежды, вытянув руки, с тихой улыбкой, словно видит то, что не видят зрячие, словно знает то, что они забыли, ловит ночью то, что потеряно днем. Неужели он добежит до света?»42. Герои романа Ю. Домбровского «Факультет ненужных вещей» (1988, №8-11) рассуждают о Христе. В мире царящего произвола Христос оказывается просто мифом, тогда как Кутейкин — истиной. Христос — это правдолюбец, который не нужен этому миру и его уничтожают за «идиотскую болезнь — благодушие». И если этот мир, нарисованный писателем уцелеет и процветет, «тогда значит, разум, совесть, добро, гуманность — все, все, что выковывалось тысячелетиями и считалось целью существования человечества, ровно ничего не стоит»43. Апокалиптические мотивы звучат в словах В. Орлова, автора романа «Аптекарь» (1988, №7): «Уныние в Останкино порой было словно бы предощущением именно скорой гибели мира. И возникало осознание вины, нет, и не вины, а причины этой предощущаемой гибели в самом себе, не личностное, а словно бы всеобъемлющее, я, как и другие люди, твари, насекомые, звери, комки, осока болотная, был составным малости, глупости, ошибки. О, люди, люди! Откуда мы? Зачем мы? Куда идем? Куда гоним себя?»44.
Предыдущая << 1 .. 65 66 67 68 69 70 < 71 > 72 73 74 75 76 77 .. 124 >> Следующая