Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Таранина И.В. "Гражданский процесс в схемах " (Юриспруденция)

Смоленский М.Б. "Адвокатская деятельность и адвокатура российской федерации" (Юриспруденция)
Реклама

Константы мировой культурных Алфавиты тексты периоды двоев - Степанов Ю.С.

Степанов Ю.С., Проскурин С.Г. Константы мировой культурных Алфавиты тексты периоды двоев — Москва , 1993. — 160 c.
ISBN5-02-011147-3
Скачать (прямая ссылка): konstantimirovihkulturnih1993.pdf
Предыдущая << 1 .. 4 5 6 7 8 9 < 10 > 11 12 13 14 15 16 .. 80 >> Следующая

В работе "Из поэтики розы" А. Веселовский [1990] рассматривает старофранцузский роман об "императоре Фануиле, о бабке Богородицы, будто бы дочери Авраама, которая зачала, понюхав... от райского дерева, дерева познания добра и зла, от плода которого вкусил Адам. Господь велел перенесть дерево в вертроград Авраама: на этом дереве будет распят Христос...” [Веселовский 1990, 23]. Восприятие креста как дерева является своего рода универсалией языческих культур, переходящих к христианству, в которых до христианизации была представлена мифологема "мирового дерева”.
Имеется типологическая параллель переходу "дерево” — "середина” в тюркском ареале: ср. тюркск. акт гегек 'мировое дерево’, букв, 'золотое дерево’; чагатайск. (агак 'тополь’, киргиз, 'осина’, но с другой стороны, она гегегк букв, 'средний тополь’ — обозначение среднего 20
пальца в игре — считалочке "Сорока-ворона”* в казахском и татарском языках. Сравним также в сюжете нартского эпоса (в абхазских сказаниях) ”в лесу, в самом центре некоей поляны возвышается огромное дерево, вершина которого упирается в небеса, здесь и днем темно как ночью, сюда не проникают лучи солнца; в это место попадают нарты в своих походах за славой” [Ардзинба 1985, 137].
Тюркский и германский ареалы имеют эквивалентные ряды сакральных объектов: ср. выше "дерево — гора — бог — мир" в германском и обнаруженные М. Московым трансформации рунического знака бога Тенгри(см. рис. 1).
С принятием христианства — знак бога Тенгри, обозначающий также и дерево, превращается путем ряда трансформаций в знак креста [Москов 1987; Степанов 1991], Обращает на себя внимание единая направленность концептуализаций в динамике с германским ареалом, где крест, ср. ср.-верх.-нем. тШНо Ьоит букв, 'срединное дерево', описывается как соединяющий космические зоны и осеняющий края земли, ср. также обозначения креста в англосаксонской поэме "Эгеат оГ 1Ье КоосГ Ьеат, мтйиЬеат 'дерево’ или щеЬеат (= 1гттй1) 'дерево победы’.
Как показал болгарский исследователь, руническая запись имени Тенгри, состоящая из четырех знаков, полиграмма, постепенно превращается путем сокращения в монограмму, которая становится в конечном счете идеограммой. Этот конечный знак имеет следующий вид: I У1.
Приведенный знак в контексте древнеболгарской культуры бытует как символ верховного божества, магический знак, талисман. По мере утверждения христианства он превращается в знак креста — этот процесс последовательно восстанавливается по археологическим данным и изображениям на амулетах. Причем конечный знак — крест или сдвоенный крест может быть по своему сложению истолкован двояко (ср. явление множественности этимологий у словесных знаков, слов) — или как прибавление развилки на каждом из четырех концов креста, или как сложение в центральной точке четырех знаков Тенгри, "четырех игреков" [Москов, 18] (см. рис. 1).
Какому понятийному процессу соответствует этот графический переход? Тенгри — общетюркский верховный бог, создатель всей вселенной — земли, неба, космоса, всего видимого и невидимого
* "Пятый между двух — два + два — один между”
Рис. I
21
света, повелитель планет, распоряжающийся судьбами человека, народа и государства. "Имеется ли связь между двумя религиями (праболгарской и хроистианской) при переходе от одной к другой?”, — задает вопрос М. Москов (с. 18). И отвечает на него утвердительно.
Продолжим теперь эту параллель, так сказать, в разные стороны. При углублении в предысторию можно констатировать определенное сходство между крестообразным знаком Тенгри (четыре '‘игрека”, соединенных нижними концами в центральной точке) и солярным знаком солнца Пейве в саамской мифологии.
При движении в другие европейские ареалы в период двоеверия и перехода от язычества к христианству мы обнаруживаем яркую параллель в контексте мифологемы "мирового древа” в англосаксонской культуре. Исследуя в этом контексте протогерманскую лексему *тШ)а~ёаЫаг 'середина мира’ или 'средний мир’, С.Г. Проскурин приходит к следующему выводу: «Учитывая партитивную природу композита *тШ}а-^аЫа5у мы реконструируем его изначально не как "срединное огороженное место”, а как ”середина (центр) огороженного пространства”. Обнаруживается, что в основе наименования древнегерманского мира прежде всего лежала идея сакральной значимости центра, обычно получавшего символическое воплощение в виде "мирового дерева”,. "столпа”, "горы”» [Проскурин 1990а, 16]. Далее там же показываются ассоциации языческого "мирового дерева” с христианским крестом и синонимизация понятий-символов "дерево” и "крест” в англосаксонских текстах (например, в ”Огеат оГ 1Ье КоосГ), а также ассоциации начала мира с ростом дерева и конца мира с крушением дерева. Идея связи "дерево” — "середина” прослеживается в балто-германском ареале; ср. др.-исл. VI бг 'дерево’ и лит. уШм 'средний’. Такой переход не является универсальным для языков мира вообще. Однако данный процесс универсален для древнегерманского культурного ареала, ср. др. герм. *тШр5 — др.-исл. те!дг 'дерево’. Ассоциация "дерево" — "середина" является не случайной.
Предыдущая << 1 .. 4 5 6 7 8 9 < 10 > 11 12 13 14 15 16 .. 80 >> Следующая