Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Таранина И.В. "Гражданский процесс в схемах " (Юриспруденция)

Смоленский М.Б. "Адвокатская деятельность и адвокатура российской федерации" (Юриспруденция)
Реклама

Константы мировой культурных Алфавиты тексты периоды двоев - Степанов Ю.С.

Степанов Ю.С., Проскурин С.Г. Константы мировой культурных Алфавиты тексты периоды двоев — Москва , 1993. — 160 c.
ISBN5-02-011147-3
Скачать (прямая ссылка): konstantimirovihkulturnih1993.pdf
Предыдущая << 1 .. 35 36 37 38 39 40 < 41 > 42 43 44 45 46 47 .. 80 >> Следующая

Ж. Вандриес показал, что эта связь является переносом, и даже калькой, греческих ассоциаций между "космосом" и "красотой, благоустроенностью" на латинскую почву, и не отражает собственно латинских концептуализаций. В латыни типйиь значит прежде всего 'яма’, 'жертвенная яма’ как 'вход в подземный мир’ [Уепс1-гуез 1913, 305].
Ритуальный пункт, топологически расположенный в центре римского космоса, в хронологическом аспекте являлся точкой, где по мысли древних, завершался год (век) старый и начинался новый отсчет времени для "города и мира” (игЫ е! огЫ). Весь ритуал рождения мира у римлян может рассматриваться в трех взаимодополнительных аспектах; топологическом ("центр мира”), хронологическом ("начало года, века”) и “вещном”, "реологическом” (вещные элементы: жертва, ритуальный символ (очаг, могильник, архитектонический символ). В празднестве ЬисИ Заеси1агез прослеживаются следы древнейшего индоевропейского ритуала, зафиксированного в Иране, у кельтов и у германцев. В целом, представление о происхождении мира из первоэлемента — универсальная мифологема индоевропейской культуры.
На аналогичную римской концепции концептуализацию в кельтском ареале обратил внимание Ж. Вандриес: ср. кельт. *с1иЪпо исходная форма (реконструкт) в значениях 'дно’ и 'мир’ (см. выше I, 3). Совпадение значений в латинском типйш и ирландском йотит (от *<1иЬпо) предстает более выпукло в семантических мотивировках
82
кельтских имен собственных, с одной стороны, и идеи римских ритуальных празднеств — с другой. У ирландцев в раннем Средневековье были общеупотребимы имена Вотщеп, род. падеж Вотп&п, которые восходят к более ранней форме Битпа^ет, ср. брит. Битпо-%ет [Королев 1984, 14]. Эти имена собственные с первым компонентом Ъитпо, йиЬпо букв, 'мир, глубина’ и др.-ирл. %ет ‘рождение’, 'дитя’, 'потомок’ — т.е. все имя в целом значило букв, 'рожденный миром (= ямой)’. Эти имена собственные были в обиходе и у континентальных кельтов.
К семантическому этюду Ж. Вандриеса о слове типЗиз и его этимологии в последнее время вернулся Э. Эванджелисти [Еуап^е-Нзи 1969]. Итальянский автор заново анализирует текст Катона (Са(о. Соштетаг. шш стИв): ”Миш1о потеп Ётрозйит е$1 аЬ ео тип<к> Чш зирга поз ез1...“, приводимый Фестом (Р.Р. 145, 12 ГГ.) и комментарий его у Феста (126, 4 Й): “Сегепз цш пшпёиа арреИаЛиг, цш 1ег ш аппо $о1е1 ра1еге: VIII Ка1. 8ер1., е1 III N011. ОсюЬг„ е1 VI И. ЫоуетЪг. <3ш уе1 ешт ?(? (ейат её. ргтс.) (Нс1из е$1 циос! 1егга тоуетг“. Т.е., у Катона: "Имя типйия происходит от того шипёиз, который над нами...”; у Феста: ”Тот типйиз, который называется типс1и$ Цереры, трижды в году открывается: на 8 день сентябрьских календ, на 3 день октябрьских нон и на 6 день ноябрьских ид, и это значит даже (поправка издателя: также), что земля движется”.
Э. Эванджелисти справедливо заключает, что слово типАиз в архаической латыни означало 'и тот мир (типёш), который над нами, и тот мир (тоже типдиз), который под нами’, т.е. весь мир, весь универсум как сферу. После этого Эванджелисти сопоставляет это латинское слово с древнеиндийским тацфйо 'круг, диск, кольцо, шар и т.д.’, т.е. с концептом "мандала”, рассмотренным и нами (выше). Он присоединяется к мнению М. Элиаде [ЕНаёе 1954, 224]
о том, что мандала в ведийской Индии означало алтарь как "вместилище, место для приема” (”гёсергас1е") богов; алтарь мыслился как "прорыв уровней" (гирШге ёе шуеаи), обеспечивающий общение между тремя космическими зонами — небом, землей, подземным миром; т.е. мандала — это сакральный центр универсума.
Др. -инд. тац4а1а Э. Эванджелисти вполне убедительно считает образованием на *-1о- (у него: -/а-) от той же и.-е. основы *топ(1о-, что и лат. типёи5\ отличие в церебральных -ц4т в индийском слове он объясняет спонтанной церебрализацией, возможность которой установил М. Майрхофер [МаугЬоГег 1968].
Таким образом, семантическое сближение срединных мест в матрице латинского алфавита — Ь М N и римской концепции космоса — типсЫз оказывается закономерным следствием концептуализации "мира” в западноевропейском ареале.
Типологически (а возможно и генетически) сходное явление мы находим в древнегерманской культуре и древнейшей монументальной письменности германцев футарке.
Здесь следует более подробно остановиться на соотношении знака и числового значения в руническом алфавите. В принципе, в футарке каждая руна могла по-разному соотноситься с числом, в зави-
83
симости от того, как определялось ее положение: по отношению ко всей системе знаков или одному из трех семейств, на которые делился футарк. Так, одна и та же руна, например — I соотносилась с числовым значением 17 (по положению в футарке) и с числом 1, так как занимала обычно первую позицию в 3-й семье. Деление футарка на семьи в общегерманский период подтверждается надписями на брактеатах Вадстены и Грумпана, где семейства выделены графическими символами-двоеточиями, отделявшими внутренние группы из восьми элементов. Однако выше мы постулировали первичность принципа алфавитного ряда по отношению к принципу "семьи” в парадигматике системы футарка. Старшерунический ряд не имеет ничего общего с другими индоевропейскими алфавитами эпохи христианства, например, с тем же древнегерманским готским алфавитом Вульфилы. "Нельзя забывать, что вульфилианский алфавит, как это вообще присуще новым алфавитам, — пишет О. А. Смир-ницкая, — воспроизводит порядок букв, существовавший в алфавите-источнике, в данном случае — греческом алфавите. (Как известно, приспособление алфавита к новому языку достигается, как правило, не перестройкой всего алфавита, а включением новых букв и исключением излишних.)” Первичность числового принципа в алфавите готов обусловлена традицией. Вульфила довольствуется заменой в системе нескольких специфически греческих звуковых значений, но при этом не нарушает характерную для греческого прототипа последовательность знаков и их количество, в связи с чем готская система и сохраняет характерную для греческого прототипа систему числовых значений. Есть основания считать, что числовое значение рунических знаков также играло ключевую роль в построении футарка. Согласно нашей гипотезе, начальная, средняя и конечная позиции алфавита образуют генетически связанный текст, и образующие текст буквы имеют определенную числовую символику. Необходимо констатировать некоторую произвольность ассоциаций числа, названия руны в футарке. Несомненно, в некоторых случаях (или, возможно, почти всегда) позиция рунического знака в ряду индивидуально ассоциировалась с семантикой имени руны. Так, на 12 месте в футарке располагается руна ((^ ), имевшая название *]егап 'год*. Такая числовая символика имела под собой, вероятно, социально-культурные основания, поскольку германцы уже делили год на 12 месяцев (см. более подобно [Ноорз 1932, 585]), о чем также упоминает Бэда Достопочтенный (Ле гапопе гетрогшп). Известно, что для исчисления месяцев на первых календарях германцы использовали буквы рунического ряда. Таким образом, определение номера руны XII в футарке, вероятно, является первичным по отношению к ее названию и числовому значению во 2-й семье футарка, где эта руна находится в 4-й позиции. В рунологии уже обращалось внимание на определенную семантическую цикличность рунического ряда, выраженную в значениях имен первой и последней рун: 1 — Г — /еки 'скот, деньги’ (отчуждаемое имущество) и 24 — о — <фа! 'наследуемое имущество’ [Кгаизе 1966,1]. На наш взгляд, такой цикл —
Предыдущая << 1 .. 35 36 37 38 39 40 < 41 > 42 43 44 45 46 47 .. 80 >> Следующая