Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Русское и немецкое коммуникативное поведение. Выпуск 1 - Стернин И.А.

Стернин И.А. Русское и немецкое коммуникативное поведение. Выпуск 1 — Воронеж, 2002. — 180 c.
Скачать (прямая ссылка): russkoeinemeckoekomunikativnoepovedenie2002.djvu
Предыдущая << 1 .. 52 53 54 55 56 57 < 58 > 59 60 61 62 63 64 .. 88 >> Следующая

Характерно, что в сказках бедность - не следствие лени, что следует из изображения трудолюбия и прилежания бедных. С утра до вечера бьётся мужик как рыба об лёд, а всё положительного результата нет. Русские «суденицы» (немецкие Nornen), по-теперешнему богини судьбы, где-то что-то недосмотрели и недоработали, а, может быть, связали одну нить судьбы не с той, что надо, и потому более старательный, добросовестный и честный оказался в беде.
Добрые и трудолюбивые бедняки-братья из немецких и русских сказок, иногда слывущие глуповатыми, на деле всегда оказываются гораздо умнее своих богатых и алчных собратьев, как, например, Иванушка-Дурачок из русской сказки или Глупый, оказавшийся Смекалистым из немецкой сказки. Глуповатый, но добрый и готовый помочь, имеет в сказках по сравнению со скупым всегда лучшие шансы устроить свою жизнь, что нельзя утверждать о скупых рыцарях, проводящих жизнь в страхе перед утерей своих несметных богатств.
К моральной оценке богатства обращались великие мыслители разных стран, ставя превыше всего богатство души и отдавая свои симпатии тем, кто щедро раздаёт милосердие, дарит любовь, предлагает помощь и поддержку, но располагает, как правило, тощим кошельком. При этом, хотя богатство
119
презиралось и единодушно отвергалось, благосостояние признавалось достойным стремления к нему.
Немецкие психологи пытались проследить исторические корни отношения русских к собственности, которая традиционно выступала для русского человека не самоцелью, а средством к достижению цели. Исследования показывают, что традиционные идеалы общинного труда проповедовались в русском обществе со времён Древней Руси, Владимира Мономаха, экономических статей в «Русской правде» XI-XII веков. Появившийся в XVI веке «Домострой», прославлявший угодный Всевышнему добросовестный труд и такие качества как «безленостностъ», «не сребролюбие» и «нестяжание», на столетия определил этику развития торгового дела и хозяйствования в России.
Этот традиционный подход прослеживается в идеях, высказываемых известными русскими учёными-экономистами (Посошков, Татищев, А. И. Сумароков). Только труд может быть источником богатства, которое трактуется не в виде средства для роскошной жизни, а имеет целью обеспечить достаток для прокормления семьи.
Эти установки составляли и основную предпосылку претворения в жизнь идеи социального равенства.
«Социальное мышление» овладевало не только специалистами в области экономики, но и широкими кругами интеллигенции, что находило яркое выражение в литературных произведениях. Характерно, что большинство именитых русских, как и немецких писателей и поэтов подчёркивало идею равенства и братства и «разоблачало» богатство и тех из богатых, кто не следовал догмам церковной этики (А. С. Пушкин, В. Г. Белинский, Н. Г. Чернышевский).
В XVIII веке русская критическая литература проявляет интерес к проблемам, связанным с процессом расслоения крестьянства и становлением купеческого сословия. При этом многие произведения довольно адекватно изображали часто безотрадную картину тогдашней купеческой бесчестности (И. А. Крылов, Н. В. Гоголь, Н. А. Некрасов, А. Н. Островский, М. Е. Салтыков-Щедрин).
Характерным было также стремление осмыслить различия и особенности, имеющие место в области развития капитализма в России наряду с общими чертами, характерными для экономического развития Западной Европы.
Отличительной чертой русского торгового капитала в начале XX века был факт почти полного отсутствия иностранного капитала в целом ряде отраслей промышленности и семейный характер предприятий в России.
Характерным отличием русских предпринимателей было отсутствие у них как культа богатства, так и так называемого «денежного мышления» (Gelddenken), во многом определявшего ранее, да и сейчас определяющего менталитет западного европейца. Характерно, что если в развитых капиталистических странах Европы оценка достоинства фирмы зависела от того, насколько выгодно, читай: как можно дороже она продаёт товар, в России считалась процветающей как раз та фирма, которая могла себе
120
позволить торговать дешевле, чем её конкуренты, причём эта дешевизна не должна была идти за счёт недоплаты торговому персоналу.
Общие культурно обусловленные этические установки определили широкое развитие благотворительности в среде предпринимательства, и это приводило к постепенному повышению нравственного авторитета русского купечества, представители которого внесли существенный вклад в экономическое и культурное развитие России в целом.
Последовавшее в дальнейшем возникновение негативного отношения к понятиям «капитала» и «капитализма» было предопределено в ноябре 1917 года.
В Г ермании в XIX веке тема богатства - бедности широко обсуждалась в социально-политической литературе, возникшей как реакция на процессы массового обнищания и прогрессирующую обездоленность народа в 40-е годы (Е. Готтхельф, К. Гутцков, Р. Прутп, Г. Келлер, Г. Фрайтаг, Ф. Фрейлиграт, Г. Веерт, Г. Хауптманн и др.).
В советскую эпоху в России, несмотря на все новые политические веяния (изменения), критерии построения экономики «нового» общества оставались по сути своей теми же, что и раньше: они были определены как благоденствие семьи и хозяйства. Подобно многочисленным поучениям и наказам древней Руси, большое внимание обращалось на рабочую дисциплину и трудовую мораль, а прославление пафоса труда оставалось одной из важных воспитательных задач советской литературы. Однако при этом при всём разнообразии тем и образов советской эпохи понятия «богатство» и «бедность» не были фаворитами авторов литературных произведений и вызывали их интерес скорее в политическом плане, в отношении проблем капиталистических обществ и стран.
Предыдущая << 1 .. 52 53 54 55 56 57 < 58 > 59 60 61 62 63 64 .. 88 >> Следующая