Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Мифы народов мира Том 1 - Токарев С.А.

Токарев С.А. Мифы народов мира Том 1 — М.: Советкая Энциклопедия, 1991. — 673 c.
Скачать (прямая ссылка): mifinarodovmira1991.djvu
Предыдущая << 1 .. 7 8 9 10 11 12 < 13 > 14 15 16 17 18 19 .. 745 >> Следующая

антропоморфизма и т. д., как попытку "снять" конфликт между наукой и
религией. Живучесть некоторых стереотипов мифологического мышления в
области политической идеологии и в связанной с ней социальной психологии
делает в определённых ус-
16 МИФОЛОГИЯ a!
ловиях массовое сознание питательной почвой для распространения
"социального", или "политического" мифа (напр., немецкий нацизм в своих
интересах не только стремился возродить и поставить себе на службу
древнегерманскую языческую М., но и сам создавал своеобразные мифы -
расовый миф, соединяющийся с культом фюрера, ритуалом массовых сборищ и
т. д.). Однако подход к мифу, определение его места в прошлом и
настоящем, требует строгого соблюдения историзма. М. как форма
общественного сознания, появление и господство которой было связано с
определённым уровнем развития производства и духовной культуры, как
ступень сознания, предшествующая научному мышлению, исторически изжила
себя. Поэтому попытки апологетики и возрождения мифа как действующей
системы в современном обществе несостоятельны.
Чем же привлекает к себе вновь и вновь М.? "... Почему детство
человеческого общества там, где оно развилось всего прекраснее, не должно
обладать для нас вечной прелестью, как никогда не повторяющаяся
ступень?", - писал К. Маркс о древнегреческом искусстве, подчёркивая, -
что "... греческая мифология составляла не только арсенал греческого
искусства, но и его почву" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч.,
2 изд., т. 12, с. 737, 736). Без знания мифов невозможно понять
сюжеты многих картин и опер, образного строя поэтических шедевров.
Но не только этим "ценна" М. для современности. Если подходить к ней не
как к "сумме заблуждений" древних (а с таким взглядом современная наука
давно покончила), а как к огромному пласту культурного развития, через
который прошло всё человечество, как к важнейшему явлению культурной
истории, господствовавшему над его духовной жизнью в течение десятков
тысяч лет, значение М. для самопознания человечества станет
самоочевидным.
Изучение мифологии. Первые попытки рационального переосмысления
мифологического материала, решения проблемы отношения рационального
знания к мифологическому повествованию предпринимались уже в античности
(с этого, собственно, и началось развитие античной философии).
Господствующим было аллегорическое толкование мифов (у софистов, у
стоиков, видевших в богах персонификацию их функций, у эпикурейцев,
считавших, что мифы, созданные на основе естественных фактов,
предназначались для откровенной поддержки жрецов и правителей, и др.).
Платон противопоставил народной М. философско-символическую интерпретацию
мифов. Древнегреческий философ Эвге-мер (3 в. до н. э.) видел в
мифических образах обожествлённых исторических деятелей (такое толкование
мифов, получившее название эвгемерического, было распространено и
позднее). Средневековые христианские теологи, толкуя Ветхий и Новый
заветы буквально и аллегорически, дискредитировали античную М., либо
ссылаясь на эпикурейскую и эвгемеристическую интерпретацию, либо
"низводя" античных богов до бесов. Новый интерес к античной М. пробудился
в эпоху Возрождения. Обращаясь к античной М., гуманисты эпохи Возрождения
видели в ней выражение чувств и страстей эмансипирующейся человеческой
личности. Античная М. трактовалась в качестве моральных поэтических
аллегорий. Аллегорическое толкование мифов оставалось преобладающим
(трактат Боккаччо, позднее сочинения Ф. Бэкона и др.). Для развития
знаний о М. большое значение имело открытие Америки и знакомство с
культурой американских индейцев. Появляются первые попытки сравнительной
М. ("Нравы американских дикарей в сравнении с нравами древних времен" Ж.
Ф. Лафито,
1724, сопоставившего культуру североамериканских индейцев с
древнегреческой).
Глубокую философию мифа создал итальянский учёный Дж. Вико, автор
сочинения "Основания новой науки" (1725). Древнейшая эпоха представляется
Вико как поэтическая и во всех аспектах коренящаяся в мифе, что указывает
на понимание им первобытного идеологического синкретизма. Вико называет
М. "божественной поэзией" (из которой возникает затем героическая поэзия
гомеровского типа) и связывает её своеобразие с неразвитыми и
специфическими формами мышления, сравнимыми с детской психологией. Вико
имеет в виду чувственную конкретность и телесность, эмоциональность и
богатство воображения при отсутствии рассудочности, перенесение человеком
на предметы окружающего мира своих собственных свойств, неумение
абстрагировать атрибуты и форму от субъекта, замену сути "эпизодами", т.
е. повествовательность, и др. Его философия мифа содержала в зародыше
почти все основные последующие направления в изучении М.
По сравнению с теорией Вико взгляд на М. деятелей французского
Просвещения, рассматривавших М. как продукт невежества и обмана, как
суеверие (Б. Фонте-нель, Вольтер, Д. Дидро, Ш. Монтескьё и др.), был
шагом назад.
Предыдущая << 1 .. 7 8 9 10 11 12 < 13 > 14 15 16 17 18 19 .. 745 >> Следующая