Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Мифы народов мира Том 1 - Токарев С.А.

Токарев С.А. Мифы народов мира Том 1 — М.: Советкая Энциклопедия, 1991. — 673 c.
Скачать (прямая ссылка): mifinarodovmira1991.djvu
Предыдущая << 1 .. 8 9 10 11 12 13 < 14 > 15 16 17 18 19 20 .. 745 >> Следующая

Переходную ступень от просветительского взгляда на М. к романтическому
представляют воззрения немецкого философа И. Г. Гердера. М. интересует
его как часть созданных народом поэтических богатств, народной мудрости.
Он рассматривает мифы разных народов, в т. ч. и первобытных, мифы
привлекают его своей поэтичностью, национальным своеобразием.
Романтическая философия мифа, получившая своё завершение у Ф. В.
Шеллинга, трактовала миф преимущественно как эстетический феномен. В
философской системе Шеллинга М. занимает место как бы между природой и
искусством; политеистическая М. оказывается обожествлением природных
явлений посредством фантазии, символикой природы. Преодоление
традиционного аллегорического толкования мифа в пользу символического -
основной пафос романтйческой философии мифа. Шеллинг даёт сравнительную
характеристику античной, древневосточной и христианской М., оценивая
греческую М. как "высочайший первообраз поэтического мира". Шеллинг
считает, что мифотворчество продолжается в искусстве и может принять вид
индивидуальной творческой М.
Немецкие учёные-филологи Я. и В. Гримм открывают в сказке одну из
древнейших форм человеческого творчества, один из драгоценнейших
памятников "народного духа", отражение древнейшей М. народа. Я. Гримм
начинает исследование М. континентальных германцев, указывая её пережитки
и в поверьях более позднего времени ("Немецкая мифология", 1835).
Во 2-й половине 19 в. противостояли друг другу в основном две
магистральные школы изучения мифа. Первая из них, вдохновлённая
исследованиями Я. Гримма и не порвавшая полностью с романтическими
традициями (немецкие учёные А. Кун, В. Шварц, В. Манхардт, английский -
М. Мюллер, русские - Ф. И. Буслаев, А. Н. Афанасьев, А. А. Потебня и
др.), опиралась на успехи научного сравнительно-исторического
индоевропейского языкознания и ориентировалась на реконструкции
древнеиндоевропейской М. посредством этимологических сопоставлений в
рамках индоевропейских языков. М. Мюллером была создана лингвистическая
концепция возникновения мифов в результате "болезни языка": первобытный
человек обозначал отвлечённые
понятия через конкретные признаки посредством мета-
МИФОЛОГИЯ 17
форических эпитетов, а когда первоначальный смысл последних оказывался
забыт или затемнён, то в силу этих семантических сдвигов и возникал миф.
Сами боги представлялись М. Мюллеру преимущественно солярными символами,
тогда как Кун и. Шварц видели в них образное обобщение метеорологических
(грозовых) явлений. Затем на первый план выдвигались астральные и
лунарные мифы, указывалось на роль животных в формировании мифов и т. д.
Эту школу принято называть натурической (натуралистической) или
солярнометеорологической; в фольклористике её иногда называют
мифологической, т. к. сторонники школы сводили сказочные и эпические
сюжеты к мифологическим (т. е. к тем же солярным и грозовым символам,
метеорологическим, солнечным, лунным циклам). Последующая история науки
внесла в концепции этой школы серьёзные коррективы: иной вид приняла
индоевропеистика, обнаружилась ложность теории "болезни языка",
обнажилась ещё в 19 в. крайняя односторонность сведения мифов к небесным
природным феноменам. Вместе с тем это был первый серьёзный опыт
использования языка для реконструкции мифов, который получил позднее
более продуктивное продолжение, а солярная, лунарная и т. п. символика,
особенно в плане природных циклов, оказалась одним из уровней сложного
мифологического моделирования.
Вторая школа - антропологическая или эволюционистская (Э. Тайлор, Э.
Лэнг, Г. Спенсер и др.) - сложилась в Англии и была результатом первых
научных шагов сравнительной этнографии. Её главным материалом были
архаические племена в сопоставлении с цивилизованным человечеством.
Возникновение М. и религии Тайлор относил к гораздо более раннему, чем
Мюллер, собственно первобытному состоянию и возводил не к "натурализму",
а к анимизму, т. е. к представлению о душе, возникшему, однако, в
результате чисто рациональных размышлений "дикаря" по поводу смерти,
болезни, снов - именно ,чисто рациональным, логическим путём первобытный
человек, по мнению Тайлора, и строил М., ища ответа на возникавшие у него
вопросы по поводу непонятных явлений. М. отождествлялась т. о. со своего
рода рациональной "первобытной наукой". С развитием культуры М. как бы
полностью лишалась сколько-нибудь самостоятельного значения, сводилась к
ошибкам и пережиткам, к только лишь наивному, донаучному способу
объяснения окружающего мира. Но такой подход, внешне ставивший изучение
М. на строго научную почву и создававший впечатление исчерпывающего
объяснения мифа, был по существу и его полным развенчанием. Серьёзные
коррективы в тайлоровскую теорию анимизма внёс Дж. Дж. Фрейзер (вышедший
из английской антропологической школы), противопоставивший анимизму
магию, в которой видел древнейшую универсальную форму мировоззрения. Миф
для Фрейзера всё больше выступал не в качестве сознательной попытки
Предыдущая << 1 .. 8 9 10 11 12 13 < 14 > 15 16 17 18 19 20 .. 745 >> Следующая