Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Мифы народов мира Том 1 - Токарев С.А.

Токарев С.А. Мифы народов мира Том 1 — М.: Советкая Энциклопедия, 1991. — 673 c.
Скачать (прямая ссылка): mifinarodovmira1991.djvu
Предыдущая << 1 .. 16 17 18 19 20 21 < 22 > 23 24 25 26 27 28 .. 745 >> Следующая

дней в году ("целокупность мирового времени"), а также число небес
("целокупность мирового пространства") и соответствующих небесам эонов
("целокупность духовного мира"). "Космический" характер семёрки (см. в
ст. Числа) как общего числа букв подчёркивает придававшийся имени А.
смысл некоего исчерпания моментов бытия, окончательной суммарности. Имя
А. и его иконографический образ (существо с головой петуха, телом
человека и змеями вместо ног), известный по изображениям на геммах-аму-
летах, имели распространение и за пределами христианского гностицизма, в
культово-магическом обиходе позднеантичного синкретического язычества. В
литературе 20 в. ("Семь проповедей к мёртвым" К. Г. Юнга, "Де-миан" Г.
Хессе) к символу А. обращались для выражения идеи высшего единства добрых
и злых потенций человеческой души.
Лит.: Dieterich A., Abraxas, Studien zur
Religionsgeschichte des spatern Altertums, Lpz., 1891. C. A.
АБРСКЙЛ, герой абхазского героического эпоса. Родившись чудесным образом
(от непорочной девы), А. вскоре стал непобедимым богатырём, защитником
своего народа. Он уничтожал также препятствующие земледелию папоротники,
колючки, дикую
2 АВАЛОКИТЕШВАРА 23
виноградную лозу. Решив доказать, что способен на то, что под силу лишь
богу, А. вступил в состязание с верховным богом Анцва. Привязав к седлу
кожаные мешки, наполненные огромными валунами, А. поднимался на своём
крылатом коне-араше в поднебесье. Сбрасывая валуны, он производил шум,
подобный небесному грому, а рассекая саблей облака, извлекал молнию.
Разгневанный Анцва велел поймать А. и заточить его в пещеру (пещерой А.
называют Чилоускую пещеру в Очамчирском районе Абхазской АССР), где он
прикован вместе с конём к железному столбу. А. расшатывает столб, чтобы
вырвать его, но когда А. близок к этому, на столб садится птичка-
трясогузка. А. замахивается на неё молотом; птица улетает, а молот
ударяет по вершине столба, вгоняя его в землю вдвое глубже прежнего.
Согласно некоторым позднейшим вариантам, А. удаётся освободиться, но на
воле он не выдерживает дневного света и, ослепну в, удаляется в горы. А.
типологически близок Амирани в грузинской мифологии.
Лит.: Бгажба X. С., Об абхазском героическом эпосе, в сб.: Вопросы
изучения эпоса народов СССР, М., 1958; Сала ка я Ш. X., Абхазский
народный героический эпос, Тб., 1966.
Ш. С.
АБХАЗСКАЯ МИФОЛОГИЯ, см. в
ст. Кавказско-иберийских народов мифология.
АБХИРАТИ (санскр. abhirati, букв, "наслаждение"), в буддийской мифологии
махаяны рай, находящийся на востоке, т. н. поле будды Акшобхъи. А.
упоминается в "Саддхармапунда-рике", в "Гандхавьюхе", но полное описание
его приводится в "Акшобхья-татхагата-вьюхе". А. представляет собой
своеобразную утопию, для которой характерно полное уравнивание всего: в
А. нет ни гор, ни долин, ни камней, все деревья имеют одинаковую высоту,
все люди одинаково счастливы, свободны от пороков, не страдают болезнями
и пр.
Лит.: Encyclopaedia of Buddhism, v. 1, fasc. 3, Ceylon, 1964, p. 365 -
68. Л. M.
АВАДДОН (евр. 5abaddon, "погибель"; греч. Apa66u)v), в иудаистиче-ской
мифологии олицетворение поглощающей, скрывающей и бесследно уничтожающей
ямы могилы и пропасти преисподней (шеол); фигура, близкая к ангелу смерти
(Малах Га-Мавет). Таков А. в Ветхом завете (Иов 26,6;
28, 22; 31, 12; Притч. 15, 11, где о нём говорится как о глубокой
тайне, проницаемой, однако, для бога), в иудейских апокрифах (Пс. Сол.,
14; "Вознесение Исаии", 10 и др.), а также в иудаистической литературе
талмудического круга. В христианской мифологии А., называемый по-гречески
Апол-лион ("губитель", букв, перевод имени А., а возможно также намёк на
имя Аполлона), ведёт против человечества
в конце времен карающую рать чудовищной "саранчи" (Апок. 9, 11). с. а.
АВАЛЛОН (от ирл. abal, валлийск. afal, "яблоко"), в кельтской мифологии
"остров блаженных", потусторонний мир, чаще всего помещавшийся на далёких
"западных островах". Символика, связанная с "островами блаженных"
(стеклянная башня или дворец, дарующие бессмертие чудесные яблоки,
которые предлагают населяющие остров женщины, и т. д.), принадлежит к
архаическому слою традиции, само же слово "А." (в форме "Авал-лах")
первоначально встречается как имя собственное в валлийских генеалогиях
применительно к мифическому предку древнейших династий Британии. Из
валлийских источников его заимствовал Гальфрид Монмаутский (английский
хронист 12 в.), употребляя название "остров А." (лат. insula Avallonis)
как эквивалент названия "остров яблок" (лат. insula pomorum). В
средневековых ирландских текстах прилагательное "абблах" характеризует
остров Мананнана сына Лера, так что не исключена возможность валлийского
заимствования из ирландской традиции. По преданию, на остров А. после
сражения при Камлане был перенесён феей Морганой смертельно раненный
король Артур. В 12 в. монастырские легенды связали локализацию А. с
Гластонберийским монастырём в Англии, близ уэльской границы, где будто бы
Предыдущая << 1 .. 16 17 18 19 20 21 < 22 > 23 24 25 26 27 28 .. 745 >> Следующая