Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Мифы народов мира Том 1 - Токарев С.А.

Токарев С.А. Мифы народов мира Том 1 — М.: Советкая Энциклопедия, 1991. — 673 c.
Скачать (прямая ссылка): mifinarodovmira1991.djvu
Предыдущая << 1 .. 29 30 31 32 33 34 < 35 > 36 37 38 39 40 41 .. 745 >> Следующая

человеческих усилий (ср. этот мотив в эпосе о Гилъгамеше) в данном случае
оборачивается проклятием, а проклятие - милостью (шансом искупления). В
фольклорной традиции А. оказывался в отношениях взаимозаменяемости с
другими фигурами скитальцев (Дикий охотник и др.) и вообще существами, с
которыми возможна неожиданная и странная встреча (напр., Рюбецаль, горный
дух средневековых легенд); как и они, он необходимо выступает (по самой
структуре мотива) то жутким и опасным, то готовым на помощь и добрым.
Легенда о "Вечном жиде" становится достоянием литературы с 13 в. По
рассказу английского монаха Роджера Уэндоверского, вошедшему в "Большую
хронику" (ок. 1250) Матвея Парижского, архиепископ, прибывший в Англию из
Великой Армении, уверял, что лично знаком с живым современником и
оскорбителем Христа по имени Картафил ("сторож претория"?); он покаялся,
крестился, принял имя Иосиф и ведёт жизнь аскета и молчальника, отвечая
только на благочестивые вопросы паломников; при встрече с Христом ему
было 30 лет, и теперь он после каждой новой сотни лет возвращается к 30-
летнему возрасту. Атмосфера этой версии - отголосок эпохи крестовых
походов и великих паломничеств. В 15 в. известны более мрачные и жестокие
версии, в которых акцент переносится с раскаяния "Вечного жида" на его
наказание (напр., он непрерывно ходит вокруг столпа в подземелье, или
живёт в заточении, за 9 замками, нагой и заросший, и спрашивает всех
входящих к нему: "Идёт ли уже человек с крестом?"). В 1602 выходит
анонимная народная книга "Краткое описание и рассказ о некоем еврее по
имени А." (в ней впервые герой легенды
получает имя А.); переиздания, переводы и перелицовки на разных
европейских языках следуют во множестве: образ бывшего иерусалимско-
го сапожника, высокого человека с длинными волосами и в оборванной одежде
тяготеет над воображением целой эпохи (в 1603 "появление" А.
засвидетельствовано горожанами Любека, в 1642 он "приходит" в Лейпциг;
его "видят" в Шампани, в Бове и т. д.). В 18 в. легенда об А. становится
предметом всеобщих насмешек и уходит в деревенский фольклор (впрочем,
печатное сообщение о встрече с А. было опубликовано в США в одной
мормонской газете ещё в 1868). Зато образ А. из предмета веры
превращается в популярный предмет творческой фантазии. Молодой И. В. Гёте
обращается к образу А., чтобы выразить новое, проникнутое историзмом
представление о религиозно-психологической атмосфере в Иерусалиме времён
Христа (фрагмент неоконченной поэмы "Вечный жид", 1774). К. Ф. Д. Шубарт
трактует образ и сюжет в духе радикального просветительства ("Вечный
жид", 1787). Для романтиков сюжет легенды об А., дававший богатые
возможности переходить от экзотических картин сменяющихся эпох и стран к
изображению эмоций обречённости и мировой скорби, был особенно
привлекателен; его разрабатывали П. Б. Шелли, И. К. Цедлиц и многие
другие; в России - В. А. Жуковский (неоконченная поэма "Агасфер, Вечный
жид"). Э. Кине (философская драма "А.", 1833) превратил А. в символ всего
человечества, пережившего свои надежды, но чудесно начинающего свой путь
заново. В авантюрном романе Э. Сю "Вечный жид" (1844-45) А. выступает как
таинственный благодетель, антагонист иезуитов. Современный вариант
"агасферовского" сюжета о проклятии тяготящего, безрадостного бессмертия
дал аргентинский писатель X. Л. Борхес в рассказе "Город бессмертных",
героя которого примечательным образом зовут Иосиф Картафил, хотя топика
христианской легенды как таковой полностью элиминирована (Картафил
идентичен не то с римским легионером 4 в., не то с Гомером, он не еврей и
никогда не видел Христа).
Лит.: Веселовский А. Н., Легенды о Вечном жиде и об императоре Траяне,
"Журнал министерства народного просвещения", 1880, № 7-8; е г о ж е, К
вопросу об образовании местных легенд в Палестине, там же, 1885, № 5;
Еврейская энциклопедия, т. 5, СПБ, [б. г.], стб. 896-904; Z i г u s W.,
Ahasverus, der Ewige Jude, В. - Lpz., 1930; Liefmann E.,Antichrist und
Ahasverus, " Judaica", 1947, № 15. С. С. Аверинцев.
АГАТТИЯР, в дравидской мифологии, один из ведических мудрецов (см.
Агастъя), который, согласно южноиндийской традиции, принёс на юг Индии
тамильский язык, узнанный им от Шивы (или Му ругана). А. считался чле-
?
Ш АГНИ 35
Агаттияр. Из храма в Неллуру.
ном первой санги наряду с Шивой, и ему приписывается создание первого
тамильского грамматического трактата "Агаттиям" (некоторые сутры этого
трактата сохранились в более поздних сочинениях). Фигура А. имеет для
тамилов явные черты культурного героя, и его имя окружено на юге Индии
большим уважением. Гора Поди, где он якобы жил, почитается как священная.
А. Д.
АГЛЧ КИШИ (Агъач киши), в мифологии карачаевцев и азербайджанцев (меша-
адам) " лесной человек ", духи, живущие в горных лесах Кавка-
за. Представлялись в образе волосатых существ обоего пола, имеющих
промежуточный между обезьяной и человеком облик, обладающих резким
Предыдущая << 1 .. 29 30 31 32 33 34 < 35 > 36 37 38 39 40 41 .. 745 >> Следующая