Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Мифы народов мира Том 1 - Токарев С.А.

Токарев С.А. Мифы народов мира Том 1 — М.: Советкая Энциклопедия, 1991. — 673 c.
Скачать (прямая ссылка): mifinarodovmira1991.djvu
Предыдущая << 1 .. 31 32 33 34 35 36 < 37 > 38 39 40 41 42 43 .. 745 >> Следующая

родился в трёх местах: на небе, среди людей и в водах; у него три жилища,
у него троякий свет, три жизни, три головы, три силы, три языка (X 45).
Многоформенность и абстрактность А. способствовали философским
спекуляциям об А. как о всеобъемлющем начале, пронизывающем мироздание (X
88 и др., особенно - упанишады и некоторые поздние концепции), или как о
свете, присутствующем среди людей и внутри человека (VI 9). В поздних
гимнах "Ригведы" обсуждаются вопросы о соотношении небесного огня с
бесчисленными земными огнями. Но для большинства гимнов характерно, что
А. горит, сияет, освещает, обладает всеми силами, заполняет воздушное
пространство, открывает двери тьмы, укрепляет небо и землю, охраняет их,
восходит на небо, рождает оба мира, живёт в воде; знает все пути, все
мудрости, все миры, все людские тайны; наблюдает за всем на свете, правит
законом; приводит богов на жертвоприношение. А. дружествен к людям, к
долгу, соединяет супругов,
36 АГРЕСКУИ В
приносит богатство, поощряет певцов, поражает врагов, тьму. Многочисленны
имена А., хотя высшее из них хранится в тайне (X 45, 2): он - асура,
пожиратель жертвы, первый Ангирас, Митра, Рудра, Матаришван, Бхарата и т.
п.; из его эпитетов особенно известны: Джатаведас - "знаток всех существ*
[или "знающий о (предшествующих) рождениях"], Танунапат - "сын самого
себя". Вайшванара - "принадлежащий всем людям", Нара-шанса - "хвала
людям". Связи А. с богами очень многообразны. В текстах А. выступает
совместно с адитьями, Индрой, марутами, Ямой, Сомой и др., но эти связи,
как правило, не образуют сюжета. То же можно сказать и об отдельных
мотивах, в которых А. действует вместе с человеческими персонажами (ср.:
А. освобождает Атри, X 80, 3; А. должен доставить Аулану на небо, X 98,
11; А. и Пуруравас, А. и Ушидж, А. и Ману, А. и Аю, А. и Дад-хьянч и
др.).
В эпический период А. сохраняет свои прежние функции. Функция А. как
космической силы вводится в рамки учения о четырёх мировых периодах (см.
Юга), а функция А. как стихии преобразуется в концепции пяти элементов,
из которых состоит мир. Как особое божество А. отходит на второй план,
становясь одним из четырёх или восьми хранителей мира (см. Локапа-лы)\
ему отдаётся во власть юго-за-пад, иногда и восток.
Из отдельных сюжетов и мотивов с участием А. можно отметить несколько:
скрывается в водах, расчленяется и распределяется ("Брахад девата"), ср.
ведийский мотив исчезновения А. и его укрывания в водах; А. прячется в
водах и проклинает рыбу, лягушек (Тайтт.-самх., Мбх.); А. соблазняет жён
мудрецов и рождает бога войны Сканду (Мбх., ср. Мат.-пур.); А.
превращается в голубя, а Индра в сокола (в сказании о царе Ушинаре, Мбх.
III); повинуясь Брихаспати, А. оборачивается женщиной и отправляется на
поиски испуганного Индры (сказание о Нахуше, Мбх. V); мудрец Бхригу
проклинает А. за то, что он выдал демону Пуломану имя его жены Пуломы
(I); А. исцеляет Индру (V); А. посылается Индрой к царю Марутте (XIV); А.
как предводитель васу (напр., в войне с Раваной, "Рамаяна"); при создании
богини Кали А. даёт ей глаза, копьё ("Маркандейя-пу-рана"); А. - сын
Ангираса (пураны), но Ангирас - приёмный сын А. (Мбх. III); А. - муж
Свахи, персонифицированного ритуального возглашения, и др. Эти сюжеты и
мотивы недостаточно чётки. В них А. обычно выступает как зависимый
персонаж (посланец, посредник, сопровождающее лицо). Культ
обожествлённого огня в том виде, как он засвидетельствован в ведах,
восходит к периоду индо-иранского единства (ср. "Авесту"). Впрочем, само
имя А. обнаруживает надёжные индоевропейские чпараллели, ср. слав, огнь,
литов, ugnis, лат. ignis и др. Следы А., возможно, сохранились в имени
божества Akni во 2-м тыс. до н. э. в Малой Азии.
Лит.: Ригведа, М., 1972, с. 93-110, 270-83; Невелева С. JL, Мифология
древнеиндийского эпоса, М., 1975, с. 84 - 87; Holtzmann А., Agni nach den
Vorstellungen des Mahabharata, Strassburg, 1878; He г tel J., Die arische
Feuer-lehre, Bd 1, Lpz., 1925; Hauschild R., Das Selbstlob (Atmastuti)
des somaberauschten Got-tes Agni, в сб.: Asiatica. Festschrift F. Weller,
Lpz., 1954, S. 247-88; Harle J. C., Two Images of Agni and Yajnapurusa in
South India, "Journal of the Royal Asiatic Society", 1962, N° 1, p. 1 -
17 и др. В. H. Топоров.
АГРЕСКУИ, Арескои, в мифологии ирокезов олицетворение солнца, бог войны и
охоты. К нему обращались при любой опасности в лесах, на воде, во время
охоты. В жертву ему приносили плоды и дичь. Перед выступлением в поход
воины жертвовали А. собаку (вздёргивая её на высокий шест), иногда -
пленников. А. в.
АГУЛШАП, в абхазском нартском эпосе дракон, завладевший водными
источниками и за разрешение пользоваться водой требующий в виде дани
красивую девушку; иногда А. выступает как похититель молодых девиц. В
борьбу с ним вступает герой эпоса Сасрыква. Ему удаётся отсечь голову у
чудовища, но на её месте тотчас же отрастает новая; лишь когда Сасрыква
Предыдущая << 1 .. 31 32 33 34 35 36 < 37 > 38 39 40 41 42 43 .. 745 >> Следующая