Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Мифы народов мира Том 1 - Токарев С.А.

Токарев С.А. Мифы народов мира Том 1 — М.: Советкая Энциклопедия, 1991. — 673 c.
Скачать (прямая ссылка): mifinarodovmira1991.djvu
Предыдущая << 1 .. 33 34 35 36 37 38 < 39 > 40 41 42 43 44 45 .. 745 >> Следующая

13; 24, 51; 25, 30). А. определяется как "мука вечная" (25, 46), "тьма
внешняя" (8, 12 и др.; по церковно-славянски "тьма кромешная").
Пребывание в А. - это не веч-
ная жизнь, хотя бы в страдании, но мука вечной смерти; когда для него
подбирается метафора, это не образ пытки, а образ умерщвления
(осуждённого раба из притчи "рассекают", Матф. 24, 51), а сам страждущий
в А. сравнивается с трупом [ветхозаветные слова о трупах отступников -
"червь их не умрёт, и огонь их не угаснет", Ис. 66, 24 (ср. Геенна как
синоним А.) трижды повторены Иисусом Христом об отверженных в А.: Мк. 9,
44, 46, 48]. Наиболее устойчивая конкретная черта А. в Новом завете - это
упоминание огня, символический характер которого выявлен через очевидную
цитатность соответствующих мест: уподобление А. "печи огненной" (Матф.
13, 42) соотносится с контекстом популярных легенд о каре, которой были
подвергнуты Авраам и гонители трёх отроков, а образ А. как "озера
огненного и серного" (Апок. 20, 10; 21,8; уже в кумранских текстах А.
назван "мраком вечного огня" и говорится о наказании "серным огнём") - с
образностью ветхозаветного повествования о дожде огня и серы над Содомом
и Гоморрой (Быт. 19, 24). Символика огня получает особенно глубокие
измерения, поскольку огонь - это метафора для описания самого бога: Яхве
- "огнь поядаю-
щий" (Втор. 4, 24, цитируется в Новом завете - Евр. 12, 29); явление духа
святого - "разделяющиеся языки, как бы огненные" (Деян. 2, 3); причастие
сравнивается в православных молитвах с огнём, очищающим достойных и
опаляющим недостойных. Отсюда представление, что по существу нет какого-
то особого адского огня, но всё тот же огонь и жар бога, который
составляет блаженство достойных, но мучительно жжёт чуждых ему и холодных
жителей А. (такова, например, интерпретация сирийского мистика
7 в. Исаака Сириянина). Такое понимание А. не раз возрождалось
мистическими писателями средневековья, а в новое время - художественной и
философско-идеалистической литературой (вплоть до Ф. М. Достоевского в
"Братьях Карамазовых" и Ж. Берна -носа в "Дневнике сельского кюре").
Однако одновременно создаются чувственно-детализированные картины А. и
адских мучений, рассчитанные на устрашение массового воображения. А.
рисуется как застенок божественной юстиции, в котором царствует сатана с
бесами (чертями) в роли усердных палачей; как место чувственных пыток,
применяемых за различные категории грехов по некоему потустороннему
уголовному кодексу (причём в соответствии с духом архаического
судопроизводства виновный терпит кару в погрешившем члене своего тела,
вообще род наказания наглядно отвечает роду преступления: клеветники,
грешившие языком, за язык и подвешены; лжесвидетели, таившие в устах
Грешники в аду. Фрагмент фрески Анджелико "Страшный суд".
1432-35. Флоренция, музей Сан-Марко.
ложь, мучимы огнём, наполнившим их рот; ленивцы, в неурочное время
нежившиеся в постели, простёрты на ложах из огня; женщины, вытравлявшие
плод, обречены кормить грудью жалящих змей, и т. д.). Эти подробности в
изобилии содержатся в многочисленных апокрифах и "видениях" - от
раннехристианского "Апокалипсиса Петра" (нач. 2 в.) и "Апокалипсиса
Павла" (различные слои текста от 2 или
3 в. до 5 в.) до византийского "Апокалипсиса Анастасии" (11 или 12
в.), западноевропейского "Видения Тнугда-ла" (сер. 12 в., позднейшие
переработки) или, наконец, многих "духовных стихов" русского фольклора,
трактовавшего эту тему с большим интересом :
"И грешником место уготовано -
Прелютыя муки, разноличныя.
Где ворам, где татем, где разбойникам,
А где пияницам, где корчемницам,
А где блудницам, душегубницам?
А блудницы пойдут во вечный
огонь,
А татие пойдут в великий страх,
Разбойники пойдут в грозу лютую;
А чародеи отъидут в тяжкий
смрад,
И ясти их будут змеи лютыя;
Сребролюбцам место - неусыпный червь;
А мраз зело лют будет немилостивым;
А убийцам будет скрежет зубный;
А пияницы в смолу горячую;
минуемости А. для всех нехристиан с невинностью младенцев, умерших
некрещёными, или праведных язычников. Ранние христиане воспринимали любое
(кроме райского) состояние души до страшного суда как принципиально
временное; лишь впоследствии, когда сложилась статичная картина
универсума с раем вверху, А. внизу и стабилизировавшимся на иерархической
основе "христианским миром" посредине, этот принцип временности был забыт
(что выявилось, между прочим, в конфессиональной полемике по вопросу о
чистилище). Но и в средние века полагали, что муки А. ныне - лишь тень
мук, которые наступят после страшного суда, когда воссоединение душ с
воскресшими телами даст и раю и А. окончательную полноту реальности.
Попытка разрешить третье затруднение побудила постулировать (в
католической традиции) существование преддверия А. - лимба, где пребывают
невинные, но не просвещённые благодатью христианской веры души, свободные
от наказаний. Все эти мотивы получили поэтическое выражение в
Предыдущая << 1 .. 33 34 35 36 37 38 < 39 > 40 41 42 43 44 45 .. 745 >> Следующая