Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Мифы народов мира Том 1 - Токарев С.А.

Токарев С.А. Мифы народов мира Том 1 — М.: Советкая Энциклопедия, 1991. — 673 c.
Скачать (прямая ссылка): mifinarodovmira1991.djvu
Предыдущая << 1 .. 496 497 498 499 500 501 < 502 > 503 504 505 506 507 508 .. 745 >> Следующая

Ещё более очевидны и разнообразны взаимоотношения заговора и мифа в
топике, сюжетике и наборе общих мифологических персонажей. Участие в
заговорах божеств, входящих в пантеон и действующих в мифах, одновременно
подчёркивает и зависимость заговора от мифа, и прагматическую функцию
мифа, эксплицируемую в заговоре и ритуале. Ср. древнеегипетское
врачевание, предполагающее соответствующий ритуал и заговор: Ра мучается
спаз-
мами, Гор делает статую Исиды-дитяти, гелиопольские боги волшебством
отсылают боли Ра в эту статую; совет вавилонского бога Эа Мардуку слепить
из тины образ духа чумы Намтара и положить его на живот больного;
обращение Мар-
дука к Эа с жалобой на демонов, вредящих человеку, и совет Эа с указанием
помощи; участие Варуны в древнеиндийских заговорах, в частности против
водянки (сам Варуна связан с водой, мировым океаном); балтийские заговоры
от грозы или от прострела с обращением к образу громовержца (Перкунас,
Перконс); восточнославянские заговоры, в которых выступают
трансформированные образы Перуна (гром, "перу но вы стрелы" и т. д.) и
Велеса (Св. Власий, скотинки - Власьевны и т. д.) и др. Нередко
мифологический мотив (подлинный или мнимый, неизвестный в мифах)
мотивирует содержание заговора и выполняет композиционную роль зачина.
Ср. вступление к древненемецкому "Второму Мерзебург-скому заклинанию":
"Фолла и Водан поехали в лес, там у Бальдра жеребёнок вывихнул ногу..."
или начало белорусского заговора: "Ехав Сус
Христос на своём храбром кони на Сияньскую гору, на Сияньской горе стоиць
калиновый мост; на тым калиновым мосту свою храбрую конь ногу упусьцив,
калинову мосьницу прало-мив. Калинова мосьница узнимись, а ты зьвих
унимись" и т. д. В других случаях само ядро заговора содержит
мифологические (или мифологизированные фольклорные) мотивы. Так,
например, мифологический сюжет наказания громовержцем своих детей
посредством их обращения в хто-нических животных и последовательного
уничтожения в заговоре выступает в виде мотива подобного же
последовательного уничтожения (одного за другим) таких вредоносных
хтонических существ, как черви (или змеи, или мыши), число которых (семь
или девять) также совпадает с числом детей в мифе. Степень проникновения
мифологических мотивов или персонажей в заговоры может быть весьма
значительной (ср. "Атхар-ваведу"); нередко мотивы даются в свёрнутом
виде, как эпитеты или титулы (ср. в вавилонских заговорах: "творец всего
человечества", "господин святости", "направитель неба и земли", "дающий
наследство и семя", "охраняющая жизнь", "все-слышащий", "приводящая людей
в порядок", "охранитель мира", "господин горных источников и моря",
"устраните льница зла" и т. п.). Наконец, иногда заговоры обнаруживают
непосредственную связь с наиболее общими и универсальными мифологемами
(напр., с образом древа мирового).
Вместе с тем связь заговоров с мифами прослеживается и там, где нет
прямых и надёжных параллелей. Установка на мифообразующий процесс
особенно отчётливо проявляется в мифологизации тех мотивов
452 ЗАГРЕЙ i
и действующих лиц заговорных сюжетов, которые, строго говоря, отсутствуют
в актуальном корпусе мифов. Заговор нередко конструирует новые мифы,
синтезируя элементы традиционной мифологии с элементами господствующей
(или, наоборот, вытесненной) религиозной системы или фольклорной
традиции, элементы своего и чужого и т. п. Ср. превращение античных
божеств в демонов средневековых европейских заговоров (особенно Аполлон,
Венера), включение христианских персонажей в заговоры (Иисус Христос,
богородица, апостолы, святители, угодники, архангелы, святой Георгий, а
также Ирод, Иродиада, Саломея и т. д.), обращение к фольклорным героям
(Илья Муромец, Усыня, Бородыня и т. п.), к другим традициям (ср. вклад
византийской Сисиниевой легенды в русские и другие славянские, румынские,
греческие, грузинские, сирийские заговоры, с отражением в них разных
мотивов довольно развёрнутого сюжета - встреча Сиси-нием женоподобного
демона или 12 сестёр, битьё их и выпытывание тайного имени, похищение
демоном детей Мелитены, сестры Сисиния, и т. п.). Следует заметить, что
этот аспект мифообразующих тенденций, свойственных заговору, до сих пор
остаётся почти не изученным.
Лит.: Буслаев Ф. И., О сродстве одно-
го русского заклятия с немецким, относящимся к эпохе языческой, в его
кн.: Исторические
очерки русской народной словесности и искусства, т. 1, СПБ, 1861;
Крушевский Н. В., Заговоры как вид русской народной поэзии, "Варшавские
университетские известия", 1876, № 3; Потебня А. А., Объяснения
мало-
русских и сродных народных песен, Варшава, 1883; его же, Из записок по
теории словесности, Харьков, 1905; Миллер В. Ф., Ассирийские заклинания и
русские народные заговоры, "Русская мысль*, 1896, № 7; Вету-хов А. В.,
Заговоры, заклинания, обереги и другие виды народного врачевания,
основанные на вере в силу слова, Варшава, 1907; Поз на н-ский Н. Ф.,
Сисиниева легенда-оберег и сродные ей амулеты и заговоры. "Живая
Предыдущая << 1 .. 496 497 498 499 500 501 < 502 > 503 504 505 506 507 508 .. 745 >> Следующая