Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Мифы народов мира Том 1 - Токарев С.А.

Токарев С.А. Мифы народов мира Том 1 — М.: Советкая Энциклопедия, 1991. — 673 c.
Скачать (прямая ссылка): mifinarodovmira1991.djvu
Предыдущая << 1 .. 497 498 499 500 501 502 < 503 > 504 505 506 507 508 509 .. 745 >> Следующая

старина", 1912, в. 1; его же, Заговоры. Опыт исследования происхождения и
развития заговорных формул, П., 1917; Ка га ров Е., Греческие
таблички с проклятиями (defixi-onum Tabulae), Харьков, 1918; Мансикка В.,
Представители злого начала в русских заговорах, "Живая старина", 1909, в.
4; Топоров В. Н., К реконструкции индоевропейского ритуала и ритуально-
поэтических формул. (На материале заговоров), в кн.: Труды по знаковым
системам, т. 4, Тарту, 1969; Атхарваведа. Избранное. [Заговоры. Перевод,
комментарии и вступ. ст. Т. Я. Елизаренковой], М., 1977; Kuhn А.,
Indische und germanische Segensspriiche,
¦ Kuhn's Zeitschrift*, 1864, Bd 13; Tallq-vist K. L., Die assyrische
Beschworungsserie Maqlu, Lpz., 1895; Wuttke A., Der deutsche Volksglaube
der Gegenwart, 4 Aufl., Lpz., 1925; Ebermann O., Blut- und Wundse-gen in
ihrer Entwicklung dargestellt, B., 1903; Niedner F., Der Mythus des
zweiten Mer-seburger Spruches, "Zeitschrift fur deutsches Altertum und
deutsche Literatur*, 1899, Bd 43; Mansikka V. J., Uber russische Zauber-
formeln mit Beriicksichtigung der Blut- und Verrenkungssegen, Hels.,
1909; Bos-sert Th. H., Die Beschworung einer Krank-heit in der Sprache
von Kreta, "Orientalistische Literaturzeitung*, 1931, Jg. 34; Storms G.,
Anglo-Saxon Magic, The Hague, 1948; Grattan J. H. G., Singer Ch., Anglo-
Saxon magic and medicine, L., 1952; Genz-mer F., Die Gotter des zweiten
Merseburger Zauberspruchs, "Arkiv for nordisk filologi", 1948, №
63; его же, Germanische Zauber-
spriiche, "Germanisch-romanische Monats-schrift*, 1950, neue Folge, Bd 1,
№ 1; Hampp I., Beschworung, Segen, Gebet, Stuttg., 1961; Eis G.,
Altdeutsche Zauberspriiche, B., 1964; Schlerath B., Zu den Merseburger
Zauberspriichen, в сб.: 2 Fachtagung fur indo-germanische und allgemeine
Sprachwissenschaft, Innsbruck, 1962; Fontenrose J., The ritual theory of
myth, Berk. - Los Ang., 1966; Schmitt R., Dichtung und Dichtersprache in
indogermanischer Zeit, Wiesbaden, 1967; Falkenstein A., Die Haupttypen
der sumerischen Beschworung literarisch unter-sucht, Lpz., 1968
(Leipziger semitische Studien, neue Folge, 1, Dies.); Kunstmann W. G.,
Die babylonische Gebetsbeschworung, Lpz., 1968 (Leipziger semitische
Studien, neue Folge, 2).
В. H. Топоров.
ЗАГРЁЙ (ZayQevc, букв, с греч. "великий охотник", "великий ловчий"), в
греческой мифологии одна из архаических ипостасей бога Диониса. Сын Зевса
Критского и богини Персефоны, с которой Зевс вступил в брак в образе
змея. Посланные богиней Герой титаны напали на 3., но он устрашил их,
превратившись в дракона, тигра и быка. Но Гера своим свирепым мычанием
побудила титанов к действию, и они растерзали 3. Зевс сбросил титанов в
Тартар, опалил мать титанов землю страшным пожаром, а затем послал на неё
потоп (Nonn. Dion. VI 155 - 388). Образ 3. вошёл в теогонию орфиков,
которые связывали с ним целую систему философ-ско-мифологических идей. 3.
были посвящены орфические таинства (Cic. De nat. deor. Ill 58). Ряд мифов
связан с воскрешением Диониса-3., сердце которого спасла Афина (Procl.
Hymn. VII 11 - 15). У автора 4 в. Фирмика Матерна (VI, р. 15) содержится
подробный рассказ о растерзании Либера-3., сына критского царя Зевса
(Либер - италийское божество плодородия).
Лит.: Лосев А. Ф., Античная мифология
в ее историческом развитии, М., 1957, с. 142 - 82. А. Т.-Г.
ЗАГРОБНЫЙ МИР, потусторонний мир, тот свет, в мифологии обитель умерших
или их душ. Мифы о 3. м. развились из представлений о загробной жизни,
связанных с реакцией коллектива на смерть одного из членов и
погребальными обычаями. Смерть воспри-
нималась как нарушение нормальной жизнедеятельности коллектива в
результате воздействия сверхъестественных причин (вредоносной магии,
нарушения табу и т. п.). Психологический страх перед смертью (в сочетании
с биологической опасностью, исходящей от разлагающегося трупа)
персонифицировался в самом умершем: поэтому погребальные
обычаи преследовали цель изолиро-
вать умершего и с ним - вредоносное воздействие смерти; одновременно,
однако, существовала и противоположная тенденция - сохранить умершего
вблизи живых, чтобы не нарушать целостность коллектива. Отсюда -
древнейшие обычаи погребения (изоляции) на поселениях, в жилищах или
специальных домах мёртвых, позднее - в некрополях (городах мёртвых)
вблизи поселений. Соответственно амбивалентным было и отношение к
умершему: с одной
стороны, его почитали как предка-благодетеля (см., напр., Питары, Ма-ны),
с другой - боялись как вредоносного мертвеца или духа, обитающего вблизи
живых. Представления о наделённых сверхъестественной силой "живых
мертвецах", выходящих из могилы, нападающих на людей, приносящих болезни
и смерть, присутствуют в мифологии и фольклоре многих народов (см.,
напр., Упырь). "Живых мертвецов" стремились умертвить вновь, связать и т.
п., духов - отпугнуть шумом на похоронах, запутать дорогу в мир живых. Но
самым действенным способом устранения вредоносных свойств покойника при
Предыдущая << 1 .. 497 498 499 500 501 502 < 503 > 504 505 506 507 508 509 .. 745 >> Следующая