Мифы народов мира Том 1 - Токарев С.А.
Скачать (прямая ссылка):
деятельность, которую он противопоставлял неправедному кочевническому
образу жизни; согласно одной из "Гат", он ниспослан на землю и для того,
чтобы научить людей ухаживать за скотом. 3. считался посредником между
богом и людьми; "Авеста" - священное откровение Ахурамазды, которое 3.
передал своим ученикам. Последователям Ахурамазды 3. обещал посмертное
блаженство, пособникам зла у г-
I
В ЗАХАРИЯ И ЕЛИСАВЕТА 461
рожал муками, расплавленным металлом и осуждением на страшном суде,
который будет вершить Ахурамазда в конце мира. Пророк предсказывал, что
конец света наступит при жизни современного ему поколения: по "Младшей
Авесте" гибель мира должна произойти через три тысячи лет, когда
праведные будут спасены саошйантом - воплощением 3.
Через греческое посредство образ 3.- Зороастра стал достоянием
европейской культуры. В эпоху эллинизма он породил множество вторичных
синкретических мифов, которые сохраняли иногда архаичные иранские черты.
Так, античный автор
1 - нач. 2 вв. Дион Хрисостом передал легенду о том, что 3. в поисках
истины удалился на уединённую гору, куда обрушилось с небес великое
пламя, но 3. вышел из него невредимым и наделённым искомой мудростью
(вариант мифа о сошествии божественной истины в огненной форме).
Зороастру приписывали множество пророчеств, изречений и книг, в средние
века его считали магом и астрологом. Ф. Ницше вложил в уста 3. мрачную
проповедь индивидуалистически толкуемой свободы духа ("Так говорил
Заратустра").
Лит.: Абаев В. И., Скифский быт и ре-
форма Зороастра, "Archiv Orientalni*, 1956, v. 24, № 1; его же, Миф и
история в Гатах Зороастра, в сб.: Историко-филологические исследования,
М., 1974 (лит.); Hartman S.,
Der grosse Zarathustra, "Orientalia Suecana", 1965-66. v. 14-15; Whitley
C. F., The date and teaching of Zarathustra, "Numen", 1957, v. 4, fasc.
3; Mole М., La legende de Zoroastre selon les textes Pehlevis, P., 1967;
S ha pur
Shahbazi A., The "traditional date of Zoroaster* explained, "Bulletin of
the School of Oriental Studies*, 1977, v. 40, p. 1.
Л. А. Лелеков.
ЗАРЁР (фарси), Зариварай (авест.), Зариадр (др.-греч.), в иранской
мифологии богатырь, брат Гуштаспа (Виштаспа). В "Авесте" (Яшт) Ардвисура
Анахита дарует воинственному всаднику Зариварай победу над Арджадаспом
(см. Ард-жасп). В книге античного автора Ате-нея (2-3 вв.) "Обед
софистов" сохранился рассказ Хареса Митиленского (4 в. до н. э.) о любви
Зариадра (брата мидийского царя Гиста пса) и дочери царя Омарта Одатиды
[у Фирдоуси этот эпизод передан как рассказ о Гуштаспе и румийской
(византийской) царевне Китаюн]: Одатида была самой красивой женщиной в
Азии, и Зариадр был красив. Зариадр направил к Омарту сватов, но тот не
хотел отдавать свою единственную дочь иноземцу. Спустя некоторое время
Омарт устроил пир, привёл туда свою дочь и приказал ей выбрать себе из
присутствующих жениха, подав ему в золотой чаше вина. Однако она, плача,
отказалась. Одновременно Одатида дала знать Зариадру о том, что предстоит
её свадьба с другим.
Тогда Зариадр, переодетый в скифа, прибыл ночью во дворец. Одатида подала
ему чашу, и он увёз царевну в место, которое Омарт не знал.
Парфянская поэма на среднеиранском языке "Ядгар Зареран" передаёт рассказ
о подвигах 3. в войне с царём хионитов Арджаспом: после того как хиониты
пошли войной на Виштаспа, его брат, смелый полководец 3., с разрешения
Виштаспа, выходит на бой с врагом. Друг против друга выступают в поход с
обеих сторон громадные армии. Происходит жестокая битва 3. громит
вражеские войска. Арджасп посылает против него колдуна Видарафша, который
хитростью, из-за угла убивает 3. и похищает его коня. За смерть отца
мстит его сын Бастварай.
И. С. Брагинский.
ЗАТ-БАДАН (dt/bcdn, dt/bcdnm, "далёкая, холодная"), в йеменской мифологии
ипостась богини солнца, почитавшаяся в государстве Саба. Имя богини,
очевидно, было запретным; слово "Зат-Бадан" является, по-ви-димому,
прозвищем, заменяющим его. З.-Б. составляет пару с противоположной ей
Зат-Химйам ("обжигающая1, горячая"). Эти ипостаси, вероятно, связывались
соответственно с зимним и летним светилом (ср. Зат-Сантим и Зат-Захран в
пантеоне государства Катабан). Они занимали третье место в пантеоне -
после Астара и Алмакаха. В отличие от Зат-Химйам З.-Б. почиталась только
в государстве Саба; отдельно от Зат-Химйам она упоминается редко.
Священным животным З.-Б. была лошадь изображения фигурок лошадей
преобладали в посвящениях, адресованных богине. Известен её храм в городе
Ханане на севере Йемена. а. г. л.
ЗАТ-ЗАХРАН (dt/zhrn, "полуденная, горячая"), в йеменской мифологии
ипостась богини солнца, почитавшаяся в государстве Катабан. Имя богини,
очевидно, было запретным; слово "Зат-Захран" является, по-видимому,
прозвищем, заменяющим его. 3.-3. составляет пару с противоположной ей
Зат-Сантим ("холодная"). Эти ипостаси, вероятно, связывались
соответственно с летним и зимним светилом (ср. Зат-Химйам и Зат-Бадан в