Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Мифы народов мира Том 1 - Токарев С.А.

Токарев С.А. Мифы народов мира Том 1 — М.: Советкая Энциклопедия, 1991. — 673 c.
Скачать (прямая ссылка): mifinarodovmira1991.djvu
Предыдущая << 1 .. 516 517 518 519 520 521 < 522 > 523 524 525 526 527 528 .. 745 >> Следующая

подданные царства 3. В. вопреки строгому запрету приводят своих
родственников
вниз и показывают им преисподнюю. Мрачный и свирепый 3. В. редко
появляется в мире живых и при дворе Нгаук Хоанга. Он творит суд над
душами умерших. В фольклоре 3. В. превратился в деспотичного, но
недалёкого судью. н. н.
ЗИТ ЗИАНГ, в мифологии мыонгов во Вьетнаме (вьет-мыонгская группа)
первопредок людей. Он родился вместе с другими первопредками народов из
огромного яйца. 3. 3. был приглашён людьми возглавить селения и
участвовать в установлении социального миропорядка. Однако функция
культурного героя - очищение земли от чудовищ - оказалась ему не по
силам. После него люди предлагали возглавить селения Ланг Та Каю и Ланг
Кун Кэну; только этот последний сумел справиться с задачей. Здесь
наблюдается характерное для фольклора троекратное повторение действия,
наличие трёх героев. н. н.
ЗИУСУДРА (шумер., букв, "нашедший жизнь долгих дней"), У т-н а пи-шти
(аккад., "нашёл дыхание"), герой шумеро-аккадского мифа о потопе. 3. -
мудрый и набожный правитель города Шуруппака, узнаёт о предстоящем потопе
(который должны наслать на людей боги) от бога - покровителя людей Энки.
По его же совету 3. строит ковчег и в нём переживает потоп, длящийся семь
дней и семь ночей. После потопа он, как "спаситель семени человечества",
получает "жизнь как боги" и "вечное дыхание" (т. е. вечную жизнь) и
поселяется вместе со своей супругой на острове блаженных Тильмун. Отцом
3. является (согласно литера-
турной традиции) знаменитый мудрец Шуруппак. Шумерский миф о потопе и 3.
(безусловно, местного происхождения) лёг, по-видимому, в основу
вавилонского мифа о потопе, известного в двух вариантах: в виде
самостоятельного мифа об Атрахасисе, а также рассказа о потопе,
вставленного в эпос о Гилъгамеше (табл. XI; имя упоминаемого там героя
мифа о потопе - Ут-напишти - перевод на аккад. язык значения имени 3.).
Шумерский (и вавилонский) вариант мифа о потопе имеет близкие параллели с
библейским рассказом (см. Ной, Потоп); он сохранился также в пересказах
труда писавшего на греческом языке историка Бероса (4 - 3 вв. до н. э.).
Здесь 3. (греч. Кси-сутрос) о предстоящем потопе сообщает бог Кронос.
Новый мотив в изложении Бероса: Кронос наказывает Ксисутросу перед
потопом переписать названия всех вещей и закопать эту перепись в "городе
солнца" Сиппаре для того, чтобы после потопа знания о всех вещах были
переданы людям.
В. К. Афанасьева.
ЗЛЫДНИ, злыдень, в восточнославянской мифологии злые духи, маленькие
существа, которые, поселившись за печкой (как домовой), остаются
невидимыми и приносят дому несчастья. Украинские и белорусские пословицы
и речения упоминают 3. в контексте, обычном для древних мифологических
персонажей: украинское
"Бодай вас злидни побили!" - пожелание несчастья, "к злидню" - к чёрту.
Лит.: С у м ц о в Н. Ф., Злыдни в бочке, в кн.: Сборник в честь
семидесятилетия профессора Д. Н. Анучина, М., 1913. В. И., В. Т.
ЗМЕИ, змея, представленный почти во всех мифологиях символ, связываемый с
плодородием, землёй, женской производящей силой, водой, дождём, с одной
стороны, и домашним очагом, огнём (особенно небесным), а также мужским
оплодотворяющим началом - с другой. Изображения, относящиеся к концу
верхнего палеолита, и отражение культа змей в религиях народов Африки,
Азии, Америки, Австралии позволяют составить представление о ранних
этапах раз-'вития образа 3. Первоначально мифологический 3. по внешнему
виду был достаточно близок к обычным змеям, отличаясь от них значительно
большими размерами. В дальнейшем образ 3. обретает некоторые характерные
черты животных, противопоставляющихся ему в древнейших мифологических
сюжетах. Так, известное в искусстве верхнего палеолита противопоставление
змей и птиц, получившее продолжение в раннеевразийском искусстве (птицы и
змеи как животные верхнего и нижнего миров, см. Верх и низ) и
отразившееся в позднейших
Зием Выонг творит суд и расправу. Резьба по дереву. 15-18 вв. Ханой,
Исторический музей.
ЗМЕИ 469
мифологических сюжетах (вражда птицы Гаруды со З.-нагами в индуистской
мифологии и др.), сменяется образом летучего, крылатого или
¦ пернатого" (как в древней Мексике) З.-дракона, соединяющего в себе
признаки змеи и птицы; характерное для некоторых верхнепалеолитических
изображений сопоставление символов 3. и коня позднее ведёт к созданию
мифологического образа 3. - дракона с головой коня и телом змеи.
Представление о существах со змеиным туловищем и человеческой головой
развито в индуистской (наги), эламской и некоторых других мифологиях. Для
японской и ряда индейских традиций характерен образ рогатого 3.
В архаических космогонических мифах Евразии и Америки 3. осуществляет
разъединение и соединение неба и земли. Согласно мифам индейцев Восточной
Боливии, небо некогда упало на землю, но 3., обвившийся вокруг них, вновь
разъединил их и продолжает держать разъединёнными. Аналогичный мотив в
Предыдущая << 1 .. 516 517 518 519 520 521 < 522 > 523 524 525 526 527 528 .. 745 >> Следующая