Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Мифы народов мира Том 1 - Токарев С.А.

Токарев С.А. Мифы народов мира Том 1 — М.: Советкая Энциклопедия, 1991. — 673 c.
Скачать (прямая ссылка): mifinarodovmira1991.djvu
Предыдущая << 1 .. 53 54 55 56 57 58 < 59 > 60 61 62 63 64 65 .. 745 >> Следующая

ствами, причём наиболее древними, при помощи которых были созданы огонь и
первый человек, считались деревья. Некоторые из них (напр., ольха, вяз),
в отличие от ивы, представлялись вредоносными.
Особыми божествами представлялись и коропок-гуру ("существа, обитающие
внизу"). В мифах они имеют образ карликов и живут в землянках. Считалось,
что коропок-гуру жили на земле ещё до появления первых айнов, именно у
них айнские женщины заимствовали обычай нанесения татуировки на лицо.
Лит.: Добротворский М. М., Аино-
русский словарь, Казань, 1875; Batchelor J., The Ainu of Japan, L., 1892;
его же, The Ainu and their folklore, L., 1901; его же, в кн.:
Encyclopaedia of religion and ethics, v. 1, Edinburgh, 1908, p. 239-52;
Groot G. J., The prehistory of Japan, Oxf., 1951; Сарасина Гэндзо, Айну
дэнсэцусю, Токио, 1971.
Е. К. Симонова-Гудзенко.
АИРАВАТА (др.-инд. Airavata, "восставший из вод"), в древнеиндийской
мифологии прародитель слонов. По одной версии мифа, вышел из мирового
океана во время его пахтанья богами и асу рами (см. Амрита); по другой
версии, А. и ещё семь слонов {диггаджи) появились на свет из шелухи
мирового яйца Брахмы, они стали хранителями восьми направлений, или
стран, света, А. - хранителем Востока. А. изображается с четырьмя
клыками; он считается ездовым животным (ваханой) и боевым слоном Индры
(Рам. VI 15, 6; VII 29, 27). п. г.
АЙРЬЯМАН (авест.), в иранской мифологии благое божество (Младшая Авеста),
персонификация достоинств первобытной общины ариев, их образа мыслей,
этических норм, телесного и духовного здоровья. Имеет соответствия в
ведийской (Арьяман) и кельтской (Еремон) мифологии: истоки
образа уходят в индоевропейскую эпоху. Во всех трёх традициях был
причастен к врачебной магии. "Видевдат" (22) излагает миф о
заступничестве А. за правое дело искоренения всех болезней. Злой дух
Ангро-Маинью сотворил их в таком количестве, что сам Ахурамазда оказался
не в силах справиться с ними и был вынужден послать к А. вестника с
мольбой о помощи и посулами умилостивить А. закланием жертвенных
животных. А. снизошёл к просьбам верховного божества и успешно исполнил
свою целительную миссию. Некоторые исследователи, однако, считают А.
вторичной, искусственно образованной фигурой в пантеоне "Авесты". В
системе зороастрий-ской ортодоксии функции А. отошли к Сраоше.
Лит.: Dumezil G., Ari, Aryaman, a propos de Paul Thieme "ari, Fremder",
"Journal Asiati-que", 1958, t. 246, fasc. 1; Ke liens J., Un "ghost -
god" dans la tradition zoroastrienne, "Indo-Iranian Journal", 1977, v.
19, № 1/2.
Л. Л
В АКАХАДА-НО УСАГИ 55
АИТАР, в абхазской мифологии божество плодородия, покровитель домашнего
скота. Согласно древним молитвенным текстам, А. имеет семь лиц,
представляет собой семидольное божество (молитвенное обращение к нему "О,
А., семь А., которому подчинены семь божественных сил, составляющих твои
доли"). Долями А. являются божества: Джабран, Жваб-ран, Ачышашана,
Алышкентыр, Ана-па-Нага, Амра (солнце), Амза (луна).
К А. обращали свои молитвы пастухи, приносили ему в жертву холощёных
козлов и баранов, клялись его именем. х. Б.
АЙТВАРАС (Aitvaras, Aitivaras, Eitvaras, Atvars), в литовской мифологии
летучий дух в виде огненного змея, дракона (иногда чёрной вороны или
кошки), привидение, инкуб. Приносит людям богатство, особенно деньги,
молоко, мёд; излюбленное занятие А. - заплетать лошадям гриву, насылать
людям кошмары (в этом он схож с другими духами - слогутес). По поверьям,
А. можно купить, за чью-либо душу получить от дьявола или вывести из яйца
от семилетнего петуха (иногда сам А. представляется в виде петуха,
извергающего зерно). А. можно с большим трудом выгнать или даже убить:
убийство А. вызывает пожар; нередко Перкунас поражает А. Упоминается уже
у Мажвидаса и др. (16 в.). Типологически он близок славянскому Огненному
Змею (ср. особенно Pjenjezny Zmij, "денежный змей" у лужицких сербов).
Само название "А." обычно сопоставляют с литов, varyti, "гнать"; согласно
другому объяснению, оно восходит к иран.* pati-vara, как и польск. pocz-
wara, "злой дух, кошмар". Ср. Пуке.
Лит.: Kreve-Mickevicius V., Aitvaras
dzuku legendose, "Musu tautosaka", t. 3, Kaunas, 1931. 1 В. И., В.
T.
АЙШМА (авест., "буйство"), в иранской мифологии один из дэвоб,
составляющих верховную триаду сил зла (см. в ст. Иранская мифология).
Воплощение злого дела - грабежа, набегов кочевников, которым подвергались
оседлые иранцы. Как дэв разнузданности А. противостоит божеству
религиозного послушания Сраоше. АЙЬ1, а й ы ы, в якутской мифологии
добрые божества верхнего и среднего миров. Согласно мифам, их внешний
облик, жилище и т. п. такие же, как у богатых якутов. По представлениям
якутов, скот, полезные животные и растения созданы А. Они почитались как
покровители, могущие послать счастливую, благополучную жизнь. В жертву А.
приносили самую лучшую пищу, употребляемую якутами: кумыс с топлёным
маслом и др. Основное жертвоприношение совершалось во время праздника
Предыдущая << 1 .. 53 54 55 56 57 58 < 59 > 60 61 62 63 64 65 .. 745 >> Следующая