Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Мифы народов мира Том 1 - Токарев С.А.

Токарев С.А. Мифы народов мира Том 1 — М.: Советкая Энциклопедия, 1991. — 673 c.
Скачать (прямая ссылка): mifinarodovmira1991.djvu
Предыдущая << 1 .. 61 62 63 64 65 66 < 67 > 68 69 70 71 72 73 .. 745 >> Следующая

(часто упоминается вместе с другой райской птицей - сирином). Образ А.
восходит к греческому мифу об Алкионе, превращённой богами в зимородка.
А. несёт яйца на берегу моря и, погружая их в глубину моря, делает его
спокойным на шесть дней. Пение А. настолько прекрасно, что услышавший его
забывает обо всём на свете. с. т. АЛЛАТ, А л и л а т, а л-Л а т, Лат, И л
а т (allat, lt'lt), древнеарабская богиня неба и дождя. Слово "А.*,
возможно, является заменой запретного имени божества и образовано из
нарицательного "илахат" ("богиня") с определённым артиклем, что означает
"известная богиня", "эта богиня", "богиня по преимуществу". В пантеонах
арабов Сирийской пустыни А. - женская параллель Аллаха (1), его супруга и
мать богов, в Центральной Аравии - дочь Аллаха, сестра Манат и Уззы\ на
юге Центральной Аравии - дочь Уззы. В Пальмире А. входила в пантеон и,
очевидно, считалась супругой Эла (см. Илу). Некоторые этнические группы
почитали А. как богиню солнца, но чаще она выступала как богиня планеты
Венера, отождествлялась с Афроди-
i
3 АЛМАКАХ 61
той [(Уранией); Геродот называет её и Диониса (см. Ороталт) единственными
богами, почитавшимися арабами (Herodot. I 131; III 8)]. Очевидно, А. была
также владыкой туч и молний, связывалась с войной; в Набатее и Пальмире
отождествлялась с Афиной. Известны её изображения как богини-воительницы
в шлеме и с копьём в правой руке, а иногда восседающей на троне среди
львов. В городе Таиф А. почиталась как его богиня-покровительница. Там
находились её священная территория, храм и идол - белый гранитный камень
с украшениями. Уничтожив таифское святилище, Мухаммад запретил охотиться
и рубить деревья на этой территории. Поначалу он признавал божественную
природу А., Манат и Уззы, но впоследствии отверг это (Коран 53: 19-23).
Лит.: Шифман И. Ш., Арабы у Гомера
и Геродота, "Палестинский сборник", 1962, № 9, с. 67 - 79. А. Г. Л.,
М. П., И. Ш.
АЛЛАХ (allah), 1) в древнеарабской мифологии верховное божество,
почитавшееся в Северной и Центральной Аравии как бог-предок и демиург,
бог неба и дождя. А. - создатель мира и людей, глава и отец богов. Он
воспринимался как бог, далёкий от людей, и не был покровителем какой-либо
определённой этнической группы; святилищ А., очевидно, не существовало.
Супругой А. считалась Аллат (у арабов Сирийской пустыни) или Узза (на юге
Центральной Аравии); в других районах они наряду с Манат почитались как
дочери А.
Слово "А.", по-видимому, является заменой запретного имени божества и
образовано из нарицательного "илах" ("бог") с определённым артиклем, что
означает "известный бог", "этот бог", "бог по преимуществу". Неясно,
однако, всегда ли "А." называлось одно североарабское божество или так
именовались разные локальные боги со сходными функциями (во многих
местностях А. отождествлялся с главными местными богами - хозяевами
страны, например с Ху балом, возможно, с Ду шарой). Вероятнее всего, "А."
стало именем божества, появившегося уже в поздней древнеарабской
мифологии в результате слияния верховных местных богов. А. иногда
отождествлялся с единым богом у стихийных аравийских монотеистов -
ханифов. В Мекке А. (по-видимому, как А.-Хубал) особо почитался среди
всех прочих богов. Последние обстоятельства наряду со спецификой этого
божества ("оторванность" его от людей, несвязанность с определённой
этнической группой, отсутствие святилищ) использовал Мухаммад, соединив,
таким образом,
элементы доисламских верований с монотеизмом мусульманской мифологии.
Лит.: Brockelmann С., Allah und
die Gotzen, der Ursprung des islamischen Mono-theismus, "Archiv fur
Religionswissenschaft", 1922, Bd 21, S. 99 - 121; Winnett F. V., Allah
before Islam, "Moslem World", 1938, № 28.
А. Г. Л.
2) В мусульманской мифологии единый бог, который считается идентичным
богу иудеев и христиан.
Коран резко подчёркивает единственность А. Он всемогущ, всесущ,
всеобъемлющ, вечен, единосущ. У него "нет никаких сотоварищей", "превыше
он того, что ...ему придают в соучастники" (9:31). Признавать
существование сотоварищей А. - главное преступление против ислама. Особо
осуждаются и отвергаются попавшие в уста Мухаммада (по злому умыслу
Иблиса) фразы (позднее отменённые), в которых дочерьми А. были названы
три древнеаравийские богини Аллат, Узза и Манат.
А. является в первую очередь творцом и господином страшного суда. Коран
постоянно возвращается к темам творения, суда и воздаяния, совершенства
А., его единственности и единства, всемогущества и милосердия. Особо
выделяются знамения всесилия А. и его "прекрасные имена", через которые
только и открывается человеку сущность А. Он одновременно и страшен, и
милостив. А. - "покровитель", "путеводитель", "лучшее прибежище".
Большинство мусульманских богословов склонялось к аллегорическому
толкованию упоминаний рук, лица, глаз, трона А. Достаточно веских
оснований видеть в этих выражениях рудименты более древних представлений
Предыдущая << 1 .. 61 62 63 64 65 66 < 67 > 68 69 70 71 72 73 .. 745 >> Следующая