Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Мифы народов мира Том 1 - Токарев С.А.

Токарев С.А. Мифы народов мира Том 1 — М.: Советкая Энциклопедия, 1991. — 673 c.
Скачать (прямая ссылка): mifinarodovmira1991.djvu
Предыдущая << 1 .. 723 724 725 726 727 728 < 729 > 730 731 732 733 734 735 .. 745 >> Следующая

академика В. М. Алексеева.
в КИТАИСКАЯ МИФОЛОГИЯ 657
на историографами и способствовала дальнейшей эвгемеризации
мифологических героев, особенно после образования Ханьской империи, когда
генеалогические мифы стали использоваться для обоснования права на
престол и доказательства древности отдельных родов. Большинство
мифологических сюжетов реконструируют по памятникам 4 в. до н. э. и более
позднего времени. Однако это был уже период, когда в миф верили, видимо,
в основном в его эвгемеризован-ной форме. Об этом свидетельствуют
"Вопросы к Небу" ("Тянь вэнь") Цюй Юаня, полные недоумения по поводу
сюжетов древних мифов и противоречия в них. Впоследствии, в 1 в. н. э.
философ-полемист Ван Чун дал развёрнутую критику мифопоэтического
мышления с позиций наивного рационализма. Отмирание и забвение древних
мифологических сюжетов, однако, не означало прекращения мифотворчества в
устной народной традиции и появления новых мифических героев и сказаний о
них. Одновременно шёл процесс активной антропомор-физации древних героев.
Так, Си-ван-му из зооантропоморфного существа в искусстве и литературе
рубежа н. э. превращается в антропоморфную фигуру, даже, видимо,
красавицу (в литературе). Рядом с ней на Инаньском рельефе (Шаньдун, 2 в.
н. э.) изображён тигр - дух запада, принявший на себя её звериные черты
Чжоу-гун - покровитель добродетелей. Китайская народная картина.
Акварель. Кон. 19 - нач. 20 вв. Ленинград, Музей истории религии и
атеизма. Коллекция академика В. М. Алексеева.
(аналогично и в "Жизнеописании Си-ван-му" Хуань Линя, 2 в. н. э.). В
эпоху Хань у владычицы запада появляется супруг - владыка востока - Дун-
ван-гун. Фигура его моде-
лирована по образцу более древнего женского божества, это особо заметно в
его описании в "Книге о божественном и удивительном" ["Шэнь и цзин",
5 в. (?)], созданной в подражание "Книге гор и морей", где он в
отличие от рельефов имеет зооантропо-морфный вид (птичье лицо, тигриный
хвост).
Мифология даосизма. На рубеже н. э. и в первых вв. н. э. происходит
превращение философского даосизма в религию, впитавшую в себя элементы
древних народных культов и шаманских верований. При этом даосы активно
используют в своих целях и некоторые образы древнекитайской мифологии, в
первую очередь Хуан-ди и Си-ван-му. Хуан-ди теряет характер древнего
культурного героя и становится первым бессмертным, родоначальником и
покровителем даосизма как религиозной системы, хотя это и не приводит к
появлению новых мифологических сюжетов о нём. Можно предположить, что
такая трансформация образа Хуан-ди была предопределена его местом
своеобразного верховного божества (локализованного в центре) в
предшествующей мифологической традиции. Иначе произошло с образом Си-ван-
му. Она вошла в даосский пантеон уже не как страшная владычица запада,
насылающая кары, а как хозяйка снадобья бессмертия. В новых легендах о
Си-ван-му само снадобье заменяется пло-
Основатель даосизма Лао-цзы верхом на буйволе покидает пределы Китая.
Старинная китайская книжная гравюра.
Три мифических государя: в центре - Фу-си держит рисунок с изображением
восьми триграмм (ба гуа) и сил тьмы и света (инь и ян), справа - Шэнь-нун
( "божественный земледелец"), слева Хуан-ди ("жёлтый государь"). В
поздней народной традиции они почитались богами - покровителями медицины.
Китайская лубочная картина. Кон. 19 - нач.
20 вв. Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В.
М. Алексеева.
>чЧч\\Чч\ч<
42 Мифы народов мира, т. 1
658 КИТАЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ Ш
мифологии. Острова эти - своеобразный вариант даосского рая, где живут
сонмы бессмертных. Превращение даосизма в религию и разделение
раег МсНзолотой^жабой. *сФеР влияния" между буддизмом, Рядом бессмертные
конфуцианством (которое было не ре-двойники Хэ-Хэ из сви- дигией, а
этическим учением с элемен-ZuZl f/C(tm)' Z- тами культовой практики) и
даосиз-тина. Кон. 19 - нач. мом привело к тому, что за послед-20 вв.
Ленинград. Музей ним оказалось целиком "право" 17^РиУоТлиекТияи а ка-
изгнания всяческих злых духов, демика в. м. Алексеева, унаследованное от
шаманизма. В силу этого особую роль в даосской мифологии стали играть
различные повелители духов и бесов (напр., Чжан Тянь-uiu, Чжун-куй, Цзян-
тайгун). Даосский пантеон насчитывает тысячи всевозможных бессмертных,
свя-дами бессмертия, растущими на вол- мией и поисками различных средств
тых, духов, бесов, героев местных шебном персиковом дереве в её саду
продления жизни (с помощью сек- культов, персонажей "низшей мифо-(эта
связь своеобразного древа жизни суальной активности, особых дыха- логии",
а также более 30 тысяч духов с женским божеством зафиксирована тельных и
иных упражнений типа человеческого тела и т. п. Весь этот в мифологиях
разных народов). В йоги, диеты и т. п.). Неудивительно, необозримый
пантеон возглавлялся соответствии с теорией 5 стихий вла- что и героями
даосских мифов были первоначально тремя абстрактными дычица запада
Предыдущая << 1 .. 723 724 725 726 727 728 < 729 > 730 731 732 733 734 735 .. 745 >> Следующая