Книги
чёрным по белому
Главное меню
Главная О нас Добавить материал Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Книги
Археология Архитектура Бизнес Биология Ветеринария Военная промышленность География Геология Гороскоп Дизайн Журналы Инженерия Информационные ресурсы Искусство История Компьютерная литература Криптология Кулинария Культура Лингвистика Математика Медицина Менеджмент Металлургия Минералогия Музыка Научная литература Нумизматика Образование Охота Педагогика Политика Промышленные производства Психология Путеводители Религия Рыбалка Садоводство Саморазвитие Семиотика Социология Спорт Столярное дело Строительство Техника Туризм Фантастика Физика Футурология Химия Художественная литература Экология Экономика Электроника Энергетика Этика Юриспруденция
Новые книги
Цуканов Б.И. "Время в психике человека" (Медицина)

Суворов С. "Танк Т-64. Первенец танков 2-го поколения " (Военная промышленность)

Нестеров В.А. "Основы проэктирования ракет класса воздух- воздух и авиационных катапульных установок для них" (Военная промышленность)

Фогль Б. "101 вопрос, который задала бы ваша кошка своему ветеринару если бы умела говорить" (Ветеринария)

Яблоков Н.П. "Криминалистика" (Юриспруденция)
Реклама

Мифы народов мира Том 1 - Токарев С.А.

Токарев С.А. Мифы народов мира Том 1 — М.: Советкая Энциклопедия, 1991. — 673 c.
Скачать (прямая ссылка): mifinarodovmira1991.djvu
Предыдущая << 1 .. 726 727 728 729 730 731 < 732 > 733 734 735 736 737 738 .. 745 >> Следующая

и отсутствия эпоса и драмы в Древнем Китае мифология мало отражена в
словесном искусстве. Кроме творчества поэта Цюй Юаня, образы
древнекитайской мифологии разрабатывались лишь в отдельных небольших
поэмах, например в
¦ Фее реки Ло" Цао Чжи (3 в.). В повествовательной прозе, рождающейся
в начале средневековья (с 3 в. н. э.) и развивающейся в виде коротких
повестей и рассказов типа быличек (о встрече человека с духами),
представлены образы в основном даосской и низшей народной мифологии. В
сказе - бяньвэнь, развившемся в 8-10 вв., разрабатываются в основном
сюжеты буддийского содержания, излагаются для народа жития будд
Богиня, предохраняющая детей от глазных болезней,- Яньгуан няннян.
Дерево. Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика
В. М. Алексеева.
и бодхисатв. Зародившаяся в 12 - 13 вв. музыкальная драма даёт
интересные, хотя и немногочисленные образцы произведений на
мифологические сюжеты как даосского (напр., о восьми бессмертных), так и
буддийского толка. Выросшие на основе устного сказа книжные эпопеи в
отдельных случаях также использо-
Доу-чжэнь няннян, одна из богинь, предохраняющих детей от оспы и кори.
Китайская лубочная картина. Кон. 19 - нач. 20 вв. Ленинград. Музей
истории религии и атеизма. Коллекция академика В. М. Алексеева.
Шесть богов жилища: бог очага Цзао-ван (вверху в центре), боги дверей -
мэнъ-шэни (справа и слева от него), отрок колодца - Цзинцюань тунцзы
(внизу слева), бог места, на котором стоит дом, Ту-ди (внизу в центре) и
богиня отхожего места Цзы-гу (на надписи Сань-гу фу-жэнь). Китайская
лубочная картина. Кон.
19 - нач. 20 вв. Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция
академика
В. М. Алексеева.
КИТАИСКАЯ МИФОЛОГИЯ 661
Бог всходов Мяо-ван. Китайская лубочная картина. Кон. 19 - нач. 20 вв.
Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика
В. М. Алексеева.
?
5~
а
вали мифологические темы и образы ("Путешествие на Запад" У Чэн-эня,
¦ Возвышение в ранг духов* Сюй Чжун-линя, ¦Сказание о начале мира"
Чжоу Ю - все 16 в.). Во всех этих поздних эпопеях ощущается заметное
влияние народной синкретической мифологии. Даже в ¦Сказании о начале
мира" наряду с образами древней мифологии, трансформированными авторским
сознанием и изображёнными с помощью художественных средств,
заимствованных из исторических эпопей и романов, упоминаются и некоторые
буддийские божества, действующие наравне с китайскими демиургами Пань-гу
и Нюй-ва. В развивающихся (параллельно с повествовательной прозой крупных
форм) литературной новелле (с 7 в.) и народной повести (с 12 в.)
эпизодически используются лишь отдельные образы низшей мифологии. Пример
такого рода - новеллистическое творчество Пу Сун-лина (17 в.).
В новейшей китайской литературе примером удачного использования
мифологических сюжетов могут служить
¦ Старые истории в новом изложении" Лу Синя, в которых он отчасти с
сатирическими и полемическими целями переизложил историю стрелка И и его
жены Чан-э, повествование об усмирителе потопа Юе и др.
В изобразительном и прикладном искусстве (начиная с древней керамики и
ритуальной бронзы) весьма активно разрабатывались мифологические темы
(практически только зооморфные или иногда зооантропоморфные фигуры).
Мифологические сюжеты присутствуют в основном в рельефах и настенной
живописи эпохи Хань (3 в. до н. э. - 3 в. н. э.), украшавших главным
образом могильные сооружения. К числу наиболее популярных тогда сюжетов
относятся изображения зооант-ропоморфных первопредков Фу-си и Нюй-ва, Си-
ван-му, стрелка И, целящегося в солнце, и т. п. С распространением
буддизма и строительства буддийских и в подражание им и даосских храмов
появляются скульптурные изображения буддийских и даосских персонажей, а
также их портреты в виде фресок и настенной живописи. Те же персонажи
появляются и в произведениях средневековых китайских художников (Ван Вэй,
У Дао-цзы, Ма Линь и др.), а также в росписях дворцовых комплексов, с
развитием ксилографии (с 7 - 8 вв.) и в гравюре (иллюстрации к
произведениям буддийского и даосского канонов, отдельные печатные листки
типа бумажных иконок, гравюры - иллюстрации к "Книге гор и морей", к
мифологическим эпопеям и т. п.). В период позднего средневековья
(примерно с 15-16 вв.) мифологические персонажи синкретического народного
пантеона становятся
постоянными на народных лубках, заменявших китайцам иконы. Лубки такого
содержания печатались до конца 40-х гг. в Китае, а в Юго-Восточной Азии
(Гонконг, Сингапур и т. д.) распространены и по сей день.
Своеобразие отражения мифологии в китайской культуре проявляется в том,
что одни и те же мифологические сюжеты и представления начиная со времён
древности несколько по-разному претворялись в образах словесного и
изобразительного ис-
кусств. В одних случаях изобразительные памятники сохраняли более
архаические черты, чем литературные, в других случаях, наоборот, герои-
первопредки в памятниках словесного творчества выглядели более
Предыдущая << 1 .. 726 727 728 729 730 731 < 732 > 733 734 735 736 737 738 .. 745 >> Следующая